Tibetan
་ནི་རུས་གོང་གི་ཕུང་པོ་དྲན་པས་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའོ། །གང་བདག་གིས་དེ་མངོན་པར་དོར་བར་བྱ་གོར་མ་ཆག་གོ་སྙམ་ནས་དེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་བྱུང་བ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནུབ་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་བ་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱོན་མེད་པར་ཐོབ་པ་དང་། དཀའ་བ་མེད་པར་ཐོབ་པ་དང་། ངན་ངོན་མ་ཡིན་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་། ཟད་པ་དང་། རང་བཞིན་དག་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་། ཞི་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཞི་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་བྱའོ་སྙམ་ནས། དེ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་པའི་རྒྱུ་བ་རྣམ་པར་ཞི་བ་དང་སེམས་ཞི་བར་གནས་པ་འདི་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་དང་སྐྱོན་མེད་པ་ཐོབ་པ་བཞི་པ་ཡིན་ཏེ། དཀའ་བ་མེད་པར་ཐོབ་པ་དང་། ཚེགས་མེད་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོར་འཇུག་པ་འབུམ་ཕྲག་ བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་མཐོང་ངོ་། །དེ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དེ་གཉི་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ཞིང་མཐུ་ཆེ་བ་ནུས་པ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀཽ་ཌི་ནྱ་གལ་ཏེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚུལ་གཅིག་ཅིང་དད་པ་གཅིག་ལ་བསམ་པ་གཅིག་པར་འགྱུར་དུ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་བསམ་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚིག་ཐ་དད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བསྟན་པ་དང་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱེད་ཀྱི་མི་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་རུང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་རུང་། བདག་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་རུང་། རྣམ་པར་བམ་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་རུང་། རྣམ་པར་རྣགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་རུང་། རྣམ་པར་སྔོས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་རུང་། རྣམ་པར་ཟོས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་རུང་། རྣམ་པར་འཐོར་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་དོན་ནི་འདིར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ཤེས་ཀཽ་ཌི་ནྱས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པར
Chinese
忆念骨骸之堆，身心安乐得以真正生起。心中想着我必将舍弃它，由此生起眼识乃至意识，以生灭之相而消逝，此乃安住于增上心之见法中的第三种安乐，即无过失获得，无困难获得，非恶劣获得。此外，又如是思：我必安住于一切法界之生起、灭尽、自性清净、无自性、寂静之相。何以故？思及一切心之体性皆安住于寂静之相。由此，一切心之体性之行相寂静，心安住于寂静，此乃安住于增上心之见法中的第四种安乐，即无过失获得，无困难获得，无勤劳获得。具足此四种增上心之法者，得见八十四俱胝之三摩地之门。因此，将安住于不来果乃至阿罗汉果之间。彼比丘从二者之分中解脱，且具大威力和能力。 कौण्डिन्य (Kauṇḍinya)，若一切有情皆具同一行相、同一信仰、同一意乐，则非如此，有情之意乐各异。因此，如来以不同之语词、法之门、开示和言说来宣说佛法。世尊对具有颠倒错乱之不同想之有情开示道：无论是你的无常想，还是痛苦想，还是无我之想，还是肿胀想，还是腐烂想，还是青瘀想，还是被食想，还是散坏想，所有这些的意义都在这里宣说了。具一切知的 कौण्डिन्य (Kauṇḍinya) 禀白道：世尊，应如何修习不喜乐想？
English
By remembering the heap of bones, the happiness of body and mind truly arises. Thinking that I must abandon it, from this arises eye consciousness up to mind consciousness, which vanishes with the aspect of arising and ceasing. This is the third happiness of abiding in the visible Dharma of higher mind, which is obtained without fault, obtained without difficulty, and obtained without being bad. Furthermore, one thinks like this: I must abide in the aspect of arising, ceasing, self-nature purity, no self-nature, and tranquility of all Dharmadhatu. Why? Thinking that all the characteristics of the mind abide in the aspect of tranquility. Therefore, the aspect of all the characteristics of the mind is tranquil, and the mind abides in tranquility. This is the fourth happiness of abiding in the visible Dharma of higher mind, which is obtained without fault, obtained without difficulty, and obtained without effort. One who possesses these four Dharmas of higher mind sees eighty-four kotis of the doors of Samadhi. Therefore, one will abide in the fruit of non-returner up to the fruit of Arhat. That Bhikshu is liberated from the division of the two, and has great power and ability. Kauṇḍinya, if all sentient beings had the same behavior, the same faith, and the same intention, it would not be like this, because the intentions of sentient beings are different. Therefore, the Tathagata teaches the Dharma with different words, Dharma doors, instructions, and expressions. The Blessed One taught sentient beings with different and inverted perceptions: Whether it is your impermanent perception, or the perception of suffering, or the perception of no-self, or the perception of swelling, or the perception of decay, or the perception of blue-green, or the perception of being eaten, or the perception of being scattered, the meaning of all these is explained here. The all-knowing Kauṇḍinya said: Blessed One, how should one cultivate the perception of non-joy?
Tibetan
་བགྱི་བ་དང་། ཇི་ལྟར་ཟས་ལ་མི་འཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བགྱི་བ་བཤད་པར་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀཽ་ཌི་ནྱ་ཆོག་གོ །ཞིང་འདི་ན་བྱང་གྲོལ་གྱི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ཡང་གཞན་དུ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་དག་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་བྱང་གྲོལ་གྱི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དག་ཀྱང་གཞན་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞིང་སྤྱོད་པ་གཞན་དང་སྦྱོར་བ་གཞན་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀཽ་ཌི་ནྱ་གལ་ཏེ་ངས་བཤད་ན་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་མེད་པ་དག་ལ་ཞུགས་པ་དག་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་སེམས་ཅན་གཞན་གང་དག་ཡོད་པ་དེ་དག་འདི་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཀཽ་ཌི་ནྱས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་འདུ་ ཤེས་དང་ཟས་ལ་མི་འཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་བཤད་པར་གསོལ། བཙུན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་བཤད་པར་གསོལ། དེ་ཐོས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ལགས་སོ། །སེམས་ཅན་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་པ་རྣམས་དང་། སྲེད་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཅན་རྣམས་དང་། སྲེད་པའི་ལྟུང་བ་ཐོགས་པ་རྣམས་དང་། འཁོར་བར་ཀུན་ཏུ་རྒྱུག་ཅིང་འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་མངོན་ལགས་ཏེ། དེར་དེ་དག་མངོན་པར་དགའ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ཟས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་དང་འཁྲིག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་སླད་དུ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་མ་ཐོས་པས་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བར་བྱིང་ཞིང་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉེན་པར་གནས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བར་བཞེད་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བརྙེས་པ་ལགས་ན། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བརྩེགས་རྒྱལ་པོ་དེས་གང་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་སྨན་པ་དང་། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་སྨན་པའི་སླད་དུ་བསྐུར་བ་སྨོན་པ་མ་མཆིས་པ་དང་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བཤད་པར་གསོལ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་བཤད་པར་གསོལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཐོས་པས་འདོད་པ་རྣམས་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར་ལགས་སོ། །བཙུ
Chinese
请问如何做？请世尊开示如何修习对食物不适的想。世尊开示说：考迪尼亚，可以。为了在此土获得解脱的安乐，随顺正法而修法也是不同的。在那些世界中，为了众生获得解脱的安乐，随顺正法而修法的众生的想法也进入了不同的境界，并且是其他行为和其他结合的证悟。考迪尼亚，如果我说，那么像那样的道理，除了进入那些能够完全了解而没有过失的人和菩萨摩诃萨之外，其他任何众生都会对此完全迷惑。考迪尼亚这样禀告说：尊者世尊，请开示对一切世间不喜悦的想和对食物不适的想。尊者，请开示善逝。听到这些，众生将会生起各种善根。那些被无明遮蔽的众生，那些具有贪爱的结合的众生，那些被贪爱束缚的众生，以及那些在轮回中奔波和流转的众生，他们的前际是不可见的，他们在那里感到非常快乐。那是什么缘故呢？因为食物的结合之因和与性相关的结合之故。由于没有听到那样的正法，他们沉溺于五道的轮回中，并且总是被痛苦所逼迫。世尊是希望一切众生安乐的，是对一切众生具有慈悲心和大悲心的，所以，尊者世尊，如来智慧光辉积聚王，为了利益众多生灵，以及为了利益天人和人类之间，请圆满开示与所托付的无有希求和随顺的陀罗尼咒语的全部意义。尊者世尊，请开示对一切世间不喜悦的想。众生听到这些，将会从欲望中解脱。
English
And how to do it? Please explain how to cultivate the perception of unsuitability of food. The Blessed One said: Kaundinya, it is possible. In order to attain the bliss of liberation in this field, practicing the Dharma in accordance with the Dharma is also different. In those worlds, for the sake of sentient beings attaining the bliss of liberation, the minds of sentient beings who practice the Dharma in accordance with the Dharma also enter into different realms, and are the realization of other actions and other unions. Kaundinya, if I were to say, then such a principle, except for those who have entered into those who can fully understand without fault and the Bodhisattva Mahasattvas, any other sentient beings would be completely confused about this. Kaundinya said this: Venerable Blessed One, please explain the perception of displeasure with all the worlds and the perception of unsuitability of food. Venerable One, please explain the Sugata. Hearing this, sentient beings will generate various roots of virtue. Those sentient beings who are obscured by ignorance, those who have the union of craving, those who are bound by the fall of craving, and those who run and wander in samsara, their past limits are invisible, and they are very happy there. What is the reason for this? Because of the cause of the union of food and the union associated with sexuality. Because they have not heard such a Dharma, they are immersed in the cycle of the five paths and are always oppressed by suffering. The Blessed One is the one who wishes all sentient beings happiness, and is the one who has attained compassion and great compassion for all sentient beings, so, Venerable Blessed One, the Tathagata Wisdom Splendor Accumulation King, for the benefit of many beings, and for the benefit of the gods and humans, please fully explain all the meanings of the Dharani mantra that is entrusted without aspiration and in accordance with it. Venerable Blessed One, please explain the perception of displeasure with all the worlds. Hearing this, sentient beings will be freed from desires.
Tibetan
ན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟས་ལ་མི་འཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་བཤད་པར་གསོལ། དེ་ཐོས་པས་སེམས་ཅན་གང་དག་རོ་ལ་ཆུམས་པ་རྣམས་ལྡོག་པར་འགྱུར་ལགས་སོ། །སེམས་ཅན་གང་དག་གིས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་དམིགས་སུ་འཚལ་བ་དང་། རོ་རྣམས་ལ་ཉེས་དམིགས་སུ་འཚལ་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་དགའ་བ་དག་པ་དང་། སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བར་བལྟ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀཽ་ཌི་ནྱ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་ཁྱོད་ཀྱིས་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྣང་བ་དཔལ་གྱི་སྙིང་པོས་ང་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བརྗོད་པ་བཞིན་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མདུན་དུ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་ མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་ངས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཟས་ལ་མི་འཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་ངས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཀཽ་ཌི་ནྱ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉོན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཀཽ་ཌི་ནྱ་གང་དུ་མངོན་པར་མི་དགའ་བ་དེ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་འཇིག་རྟེན་གང་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ནི་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། དུད་འགྲོ་དང་། ཡི་དགས་དང་། ལྷ་དང་། མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་སྲིད་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཉི་ཤུའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་བཅུ་དྲུག་གོ །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་སྲིད་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་བཞི་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་དེ་ཙམ་མོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྲིད་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཉི་ཤུ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་འཁོར་བཅུ་དྲུག་གོ །བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། དུས་གསུམ་པའི་ཡང་སོས་ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་བཅུ་དྲུག་པ་དང་། ཐིག་ནག་དང་། བསྡུས་གཞོམ་དང་། ངུ་འབོད་དང་། ངུ་འབོད་ཆེན་པོ་དང་། ཚ་བ་དང་། རབ་ཏུ་ཚ་བ་དང་། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་མནར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་བཅུ་དྲུག་པའོ། །སེམས་ཅན་གང་དག་ལུས་དང་། ངག་དང་། ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་རྒྱུས་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེས་ཤིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་དེར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་རྩུབ་པ་མི་བཟད་པ་ཚ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གིས་དེར་མིག་གིས་གཟུགས་གང་ཅི་མཐོང་ཡང་རུང་། ཐམས་ཅད་ཡིད་དུ་མི་འོང་བར་མཐོང་གི་ཡིད་དུ་འོང་བར
Chinese
尊者薄伽梵，请您宣说对食物不适的认知。听闻此，那些沉溺于味道的众生将会转变。那些视欲望为过患，视味道为过患的众生，将被视为喜悦清净，超越轮回，从有之束缚中解脱。薄伽梵开示道：考迪尼亚，正是如此。正如你所说，如同菩萨光明吉祥藏向我陈述忆念一般，我将在天神等世人面前，为一切世间宣说完全不喜悦的认知。我也将宣说对食物不适的认知。考迪尼亚，因此你要谛听。从“你要谛听”到薄伽梵如此开示之间。考迪尼亚，何处应生起完全不喜悦之世间？世间有二：有情世间和造作世间。何为有情世间？所谓“有情”者，即指那些生于五趣之中，即地狱有情、畜生、饿鬼、天神和人类之中者。在欲界，有二十种显现的生存。在色界，有十六种。在无色界，有四种显现的生存。有情世间即是如此。何为欲界的二十种显现的生存？八大有情地狱，每一个都有十六个眷属。八者为何？时分复活，具有十六眷属；黑绳；众合；号叫；大号叫；烧热；极烧热；以及有情地狱无间，具有十六眷属。任何有情以身、语、意造作恶业之因，而生于彼处或将生于彼处者，彼等将在那里感受粗猛、难忍、剧烈的痛苦感受。彼等在那里，无论以眼见何种色，皆见为不悦意，而非悦意。
English
Venerable Bhagavan, please explain the perception of unsuitability of food. Hearing this, those beings who are immersed in taste will be transformed. Those beings who perceive faults in desires and faults in tastes will be regarded as joyful and pure, beyond samsara, and liberated from the bonds of existence. The Bhagavan said: Kaundinya, it is just so. Just as you have spoken, just as the Bodhisattva Light of Auspicious Essence has stated the mindfulness to me, I shall declare the perception of complete displeasure to all the world in the presence of gods and other beings. I shall also declare the perception of unsuitability of food. Kaundinya, therefore, listen. From 'you should listen' to the Bhagavan's thus declaring. Kaundinya, what is the world in which complete displeasure should arise? There are two worlds: the world of sentient beings and the world of formations. What is the world of sentient beings? The term 'sentient beings' refers to those who are born in the five realms, namely hell beings, animals, hungry ghosts, gods, and humans. In the desire realm, there are twenty manifested existences. In the form realm, there are sixteen. In the formless realm, there are four manifested existences. The world of sentient beings is just that. What are the twenty manifested existences of the desire realm? The eight great hells, each with sixteen attendants. What are the eight? Reviving at the time, having sixteen attendants; Black Line; Crushing; Crying; Great Crying; Burning; Extremely Burning; and the Hell of Uninterrupted Suffering, having sixteen attendants. Any sentient beings who, through the cause of misconduct by body, speech, and mind, are born there or will be born there, will experience intense, unbearable, and severe painful feelings. There, whatever form they see with their eyes, they see as unpleasant, not pleasant.