Tibetan
་རང་བཞིན་གྱི་སྟོབས་གཉིས་ཡོད་དོ། །གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱས་ན། གཅིག་ནི་འདུ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱིར་གཡོས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་ཡན་ལག་རང་བཞིན་གྱི་སྟོབས་སོ། །གཉིས་ནི་འདུ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་ལངས་ཀྱི་བདག་གི་སེམས་ལ་རང་ལངས་ཏེ་དེ་ནི་བདག་གི་རང་བཞིན་གྱི་སྟོབས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཕོ་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་མི་གཡོ་བར་བྱས་ན་གདོད་མྱ་ངན་ཀྱང་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མེད་དོ། །མྱ་ངན་ཀྱང་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མེད་ན་གདོད་ཡང་དག་པར་བདེན་པའི་གནས་སུ་ཆུད་དེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱོད་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་ཅན་ཞིག་བསྟན་ཅིང་དྲང་ན་ཡང་སེམས་འདུག་པར་སྟོན་ཅིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་བསླབ་ཅིང་དྲང་ན་དེའི་སེམས་འདུག་པར་བགྱི་ན། ཁམས་གང་ལ་འདུག་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་རུང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ མཛོད་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཤིན་ཏུ་དགེའོ་ཤིན་ཏུ་དགེའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཕོ་ཁྱོད་དེ་འདྲི་རེ་མཁས་སེམས་ཀྱི་ཕྱི་མོ་འདི་ལྟ་བུ་འདྲི་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །ཁྱེད་བརྟགས་པར་ཉོན་ཅིག་དང་། ཁྱེད་ལ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཕོ་སེམས་ཅན་བསླབས་ཤིང་དྲང་སྟེ་སེམས་འདུག་པར་བྱ་ན་འདུག་པ་ནི་ནང་ན་ཡང་མི་འདུག །ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མི་འདུག །བར་ན་ཡང་མི་འདུག་གོ །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱང་ནང་ན་ཡང་མི་འདུག །ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མི་འདུག །བར་ན་ཡང་མི་འདུག་གོ །སེམས་ཀྱི་ཤེས་པ་གཅིག་པུ་ལ་གནས་ཏེ། མེད་པའི་གནས་ལ་འདུག་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བོ། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ཡོང་མེད་དེ། དེའི་མིང་ནི་ཡང་དག་པའི་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེས་བྱས་ན། མྱ་ངན་ནི་མི་བདེན་པ་ལས་སྐྱེས་ཏེ་མྱ་ངན་ཀྱང་སྟོང་པའོ། །ཆོས་སོ་ཅོག་ཀྱང་རང་སྐྱེས་པ་མེད་དེ་ཆོས་ཀྱང་སྟོང་པའོ། །སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གྱིན་ད་མིང་ཡོད་དུ་ཟད་ཀྱི་ཐོབ་པར་མི་རུང་སྟེ། སེམས་ཀྱང་སྟོང་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཕོ་སེམས་སྟོང་པ་ཡིན་པར་རིག་ན། སྟོང་པའི་སེམས་གཅིག་གིས་ནང་ནས་མི་བདེན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བལྟ་བའི་མི་རིགས་སོ། །ཐམས་ཅད་ལ་བལྟས་ན་དེའི་མིང་ནི་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ལ་དྲི་མ་མེད་ན་དེའི་མིང་ནི་ཟག་པ་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། མིག་དང་ཁ་དོག་དང་སེམས་གསུམ་ཆར་ཡང་སྟོང་པ་སྟེ། རྟག་
Chinese
有两种自性力。如果问，二是指什么？一是为积聚而动摇，是心的支分自性力。二是为积聚而不动的我的心自然生起，那是我的自性力。善男子，如果众生的两种自性不摇动，那么最初既没有苦恼也没有菩提。如果没有苦恼也没有菩提，那么最初就进入了真正真实的境地。那就是真正的菩提。你等菩萨如果教导和引导众生，也请展示心安住之处。菩萨虚空藏向佛陀请教：世尊，如果教导和引导众生，如何使他们的心安住？安住在哪个界才能证得菩提？佛陀对菩萨虚空 藏说：太好了，太好了！善男子，你问得真好，像这样询问心之根本，是菩萨摩诃萨，不可思议。仔细听着，我将为你详细解说。善男子，教导和引导众生，要使心安住，安住既不在内，也不在外，也不在中间。一切诸佛的大乘法，既不在内，也不在外，也不在中间。安住在唯一的心之觉知上，安住在无有之处，因此证得菩提。即使已经证得菩提，也根本没有证得菩提。那名字叫做真正的不可动摇。怎么样呢？苦恼是从不真实中产生的，所以苦恼也是空性的。一切法都不是自生的，所以法也是空性的。所谓心，也仅仅是假名而已，无法获得，所以心也是空性的。善男子，如果了知心是空性的，那么以一个空性的心，就能从内在看到一切不真实之处。如果看到了一切，那名字就叫做心的垢染。如果心没有垢染，那名字就叫做烦恼已尽。眼、色、心三者都是空性的，是常
English
There are two powers of self-nature. If asked, what does two mean? One is the power of the mind's limb nature that stirs for the sake of accumulation. The second is that my mind, which does not arise for the sake of accumulation, arises naturally, that is the power of my self-nature. Son of good family, if the two self-natures of sentient beings are made unmoving, then initially there is neither suffering nor enlightenment. If there is neither suffering nor enlightenment, then initially one enters the state of truly being true. That is true enlightenment. If you and other Bodhisattvas teach and guide sentient beings, please also show where the mind abides. The Bodhisattva Akashagarbha asked the Buddha: Blessed One, if we teach and guide sentient beings, how should we make their minds abide? In which realm should they abide to attain enlightenment? The Buddha spoke to the Bodhisattva Akashagarbha: Very good, very good! Son of good family, you ask very well, asking about the root of the mind like this is a Bodhisattva Mahasattva, inconceivable. Listen carefully, and I will explain it to you in detail. Son of good family, teaching and guiding sentient beings, if the mind is to abide, abiding is neither inside, nor outside, nor in between. The Mahayana Dharma of all the Buddhas is neither inside, nor outside, nor in between. Abiding in the single awareness of the mind, abiding in the place of non-existence, therefore enlightenment is attained. Even if enlightenment has been attained, there is fundamentally no attainment of enlightenment. That name is called true immovability. How is it? Suffering arises from untruth, so suffering is also emptiness. All dharmas are not self-born, so dharmas are also emptiness. What is called mind is merely a nominal designation, it cannot be obtained, so mind is also emptiness. Son of good family, if you realize that the mind is emptiness, then with a single empty mind, you can see all untruths from within. If you see everything, that name is called the defilement of the mind. If the mind has no defilement, that name is called the exhaustion of defilements. Eye, color, and mind are all empty, they are eternal.
Tibetan
པར་གཙང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཆོས་སོ་ཅོག་ཀུན་ཀྱང་། དེ་བཞིན་ལགས་པ་ལྟ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལུས་གཅིག །སེམས་གཅིག །ཁམས་གཅིག །སངས་རྒྱས་གཅིག་གི་ཁམས་སུ་ཆུད་པར་ནུས་པའི་རིགས། སངས་རྒྱས་གཅིག་གི་ཁམས་ནས་སྟོང་པ་གང་ཞིག་ཁྱབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སུ་འཇུག་ནུས་པའི་རིགས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ མཛོད་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཕོ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཁམས་གཅིག་ཏུ་གཞུག་ཏུ་རུང་ངོ་། །ཁམས་གཅིག་དང་། པད་མོའི་གདན་གཅིག་དང་། ཡང་དག་པར་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལུས་གཅིག་གིས་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་རྒྱས་ཤིང་གང་བར་རུང་ངོ་། །ཁམས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བསྟན་ན་ཀུན་ཀྱང་སྟོང་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་བཟང་དུ་བརྒྱན་པར་ཡང་རུང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་གི་ལུས་ཀྱིས་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་རྒྱས་པར་རུང་ངོ་། །བ་སྤུ་ཉག་མ་གཅིག་གི་བུ་གའི་ནང་དུ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཤོང་བར་ཡང་རུང་ངོ་། །ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁམས་གཅིག་གི་ནང་དུ་གཞུག་པ་དང་། སེམས་ཅན་གཅིག་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཤོང་བར་ཡང་རུང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་གཅིག་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་སྡོང་པོ་གཅིག་གིས་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་བར་ཡང་རུང་ངོ་། །སྒྲ་སྐད་སྙན་པ་གཅིག་གིས་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་སྟེ། ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཐོས་ཤིང་ཤེས་ཏེ་ཀུན་དགའ་གཞའ་བར་ཡང་རུང་ངོ་། །ཆོས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཆོས་དེ་བཞིན་གང་བར་ཤེས་ན་གཞན་གྱི་ཡུལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུས་བཙལ་བའི་མི་རིགས་ཀྱི། སེམས་གཅིག་དང་། ཁམས་གཅིག་གི་གནས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུས་བཙལ་བའི་རིགས་སོ། །ལུས་གཅིག་གི་ནང་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་འབྱུང་བར་ནུས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་ནས་ལུས་གཅིག་འབྱུང་བར་ནུས་སོ། །ཇི་ལྟ་ཞེས་བྱས་ན། ལུས་གཅིག་ནི་སངས་རྒྱས་གཅིག་གི་ལུས་ཡིན་ནོ། །ལུས་མང་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ཡིན་པས་ན། ཀུན་སེམས་གཅིག་ལས་སྐྱེས་སོ། །སེམས་གཅིག་པུ་དགེ་ན་ཆོས་སོ་ཅོག་ཟད་པར་དགེའོ། །སེམས་གཅིག་ཕྱི་མོ་མི་དགེ་ན་ཆོས་སོ་ཅོག་ཟད་པར་ཡང་མི་དགེའོ། །ལས་ངན་པ་བྱས་ན་སེམས་ཅན་ངན་པའི་ལུས་སུ་སྐྱེའོ། །ལས་དགེ་བ་བྱས་ན་ལྷ་དང་མིའི་ལུས་སུ་སྐྱེའོ། །སེམས་གཅིག་པོ་ཡང་སེམས་གཅིག་གི་གཟུགས་དང་བྲལ་ན་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ནང་ན་སྟོང་པ་སྟེ། ཅི་ལའང་ ཐོབ་པ་མེད་དོ། །སྟོང་པའི་ཁམས་དང་ཡང་བྲལ་ན་བླང་བ་མེད་པའི
Chinese
校正完毕。菩萨虚空藏向佛陀请教：世尊，一切诸法，如是之相，一切众生亦是身一，心一，界一，能入于一佛之界。从一佛之界，何处之空遍布，能入一切佛之法界。佛告菩萨虚空藏：善男子，一切诸界亦可入于一界。一界与一莲花座，以及如来之身一，一切诸界亦可皆充满。一切诸界若显现，则皆是空。一切诸佛之界亦可善妙庄严。一菩萨之身可充满一切诸界。一毛孔之中亦可容纳一切诸界。一切诸界可入于一界之中，亦可容纳于一众生之身中。以一佛之法，以及一菩提树，亦可充满一切诸界。一声妙音可充满一切诸界，一切如是听闻知晓，皆可欢喜悦乐。修行佛法者若知佛法如是充满，则于其他一切国土之中，寻找佛身之人，以一心一界之境，寻找佛身之人也。一身之中能生一切身，一切身之中能生一身。何以故？一身乃一佛之身，众多身乃众生之身，故一切皆从一心而生。一心若善，则一切诸法皆善。一心若不善，则一切诸法亦皆不善。若作恶业，则生于恶趣众生之身。若作善业，则生于天人身。此一心若离一心之相，则于心之相中为空，无所得。若离空性之界，则无所取。
English
Corrected. The Bodhisattva Akashagarbha asked the Buddha: World Honored One, all dharmas, such is their nature, all sentient beings are also one body, one mind, one realm, able to enter the realm of one Buddha. From the realm of one Buddha, where does emptiness pervade, able to enter the Dharma realm of all Buddhas. The Buddha told the Bodhisattva Akashagarbha: Good son, all realms can also enter into one realm. One realm, one lotus seat, and one body of the Tathagata, all realms can also be completely filled. If all realms are manifested, then all are empty. The realm of all Buddhas can also be well adorned. The body of one Bodhisattva can fill all realms. All realms can also be contained within one pore. All realms can enter into one realm, and can also be contained within the body of one sentient being. With one Buddha's Dharma, and one Bodhi tree, all realms can also be filled. One melodious sound can fill all realms, all thus hear and know, all can rejoice and be joyful. If those who practice the Dharma know that the Dharma is thus filled, then in all other lands, those who seek the Buddha's body, with one mind and one realm, are those who seek the Buddha's body. From one body, all bodies can be born, from all bodies, one body can be born. Why? One body is the body of one Buddha, many bodies are the bodies of sentient beings, therefore all are born from one mind. If one mind is good, then all dharmas are good. If one mind is not good, then all dharmas are also not good. If one commits evil deeds, then one is born into the body of evil sentient beings. If one commits good deeds, then one is born into the body of gods and humans. If this one mind is separated from the form of one mind, then it is empty in the form of the mind, and nothing is obtained. If separated from the realm of emptiness, then there is nothing to take.