Tibetan
ད་ཀྱི་སེམས་ཅན་མི་གཙང་བའི་ལས་གསུམ་གྱིས་ངན་པ་བཅུའི་ལས་བགྱིས་ཏེ། ལོག་སྲེད་ཀྱི་ལས་སྤྱད་པས་རྩ་བ་དང་གཞི་ཕྲ་ཞིང་ཞན་ཏེ། སེམས་ལ་གཟུངས་སུ་གཟུང་བའང་དཀའ་ནས་སྨན་དང་ནད་ཀྱང་གལ་ཏེ་མི་འཐུན་ན་ཐབས་ཇི་ལྟར་བགྱིས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་འཇུག་པར་རུང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ང་ལ་ཐབས་ཡོད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་གནའ་སྔོན་ཐོས་པ་ཡང་དག་པར་གཤེགས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མི་ལ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཆོས་བཤད། ཐེག་པ་བར་མའི་མི་ལ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་བཤད། ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་མི་ལ་ནི་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་བཤད། ལོག་སྲེད་ཀྱི་མི་ལ་ནི་དགེ་བ་བཅུའི་ཆོས་བཤད་དེ། ཀུན་ཀྱང་ནད་ཀྱི་གཟུགས་དང་སྦྱར་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྨན་བཟང་པོ་བཤད་ན། དེ་ཅིའི་སླད་ནས་ཐེག་པ་གཅིག་གི་ཆོས་བཤད་དེ་མི་འདི་རྣམ་བཞིའི་ར་མདའ་བགྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ངས་ཐེག་པ་གཅིག་གི་ལམ་གྱི་ཆོས་བཤད་པ་འདི་ནི་དཔེར་ན་ས་གཅིག་གིས་ཡོད་དོ་ཅོག་བསྐྱེད་ཅིང་ཐམས་ཅད་གསོ་ནུས་པ་དང་མཚུངས་སོ། །ཡང་དཔེར་ན་ཆོས་ཀྱི་ཆར་པའི་རླན་གྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ཡོག་སྟེ། ས་ལས་སྐྱེས་སོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ངོམས་སོ། །དཔེར་ན་འབྲས་སྣ་གཅིག་གི་ཆན་བྲོ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སེམས་ཅན་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཟའོ། །ཟོས་སོ་ཅོག་ཀུན་ལུས་ནི་སྐྱེ། སྲོག་ནི་འཚོ་སྟེ། ཀུན་སྐྱེ་བར་བྱས་པ་ནི་དཔེར་ན་སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་སྨན་སྦྱོར་མཁས་པས་སྨན་གཅེས་པ་བཟང་པོ་ཀུན་སྦྱར་ཏེ། སེམས་ཅན་ཚ་བའི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ལ་བཏང་ན་ནི་གྲང་བསིལ། སེམས་ཅན་གྲང་བའི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ལ་བཏང་ན་ནི་དྲོ་ཚའོ། ། ཚད་པ་ན་བ་ལ་བཏང་ན་ནི་ཆད་དོ། །འཁྱིལ་པ་ལ་བཏང་ན་ནི་ཕོལ་ཏེ་ནད་མི་སོས་པ་མེད་དོ། །ངས་ཐེག་པ་གཅིག་བཤད་དེ་མི་དེའི་གཞིའི་ནད་རྣམས་གསོ་བ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐབས་ཇི་ལྟ་བུ་སྤྱད་དེ། ངན་པ་བཅུ་དང་སེམས་ཅན་ལོག་སྲེད་དེ། ཐེག་པ་གཅིག་ཅིག་གི་ལམ་དུ་འཇུག་པར་བགྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཕོ་ངའི་ཐེག་པ་གཅིག་གི་ཆོས་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་ལྡན་ཏེ། ཡང་གུད་ན་ཐེག་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པ་
Chinese
如今的众生以不清净的三业造作十恶业，行邪淫之事，以致根基微弱且薄劣，心中也难以受持，若药物与疾病不相适应，应如何行持才能进入大乘？ 佛陀对菩萨虚空藏说：我有方法能使进入大乘。 菩萨虚空藏对佛陀说：世尊，我过去曾听闻如来正等觉为大乘之人宣说六波罗蜜的法，为中乘之人宣说十二因缘的法，为小乘之人宣说四谛的法，为邪淫之人宣说十善的法。一切都与疾病的形态相配合，宣说殊胜的佛法之药。为何只宣说一乘之法，而使此人行四种途径？ 佛陀对菩萨虚空藏说：我所宣说的一乘道之法，譬如一地能生养一切，且能滋养一切。又如法雨的滋润遍及一切，使从地上生长的一切都得到满足。譬如一种稻米的饭食，世间的一切众生，人和非人都能食用。食用的一切众生，身体得以生长，生命得以延续。使一切生长，譬如药王，精通药理者将一切珍贵良药调和在一起。若众生为热病所侵扰，服之则清凉；若众生为寒病所侵扰，服之则温暖。 若为热病所苦，服之则消退；若为肿胀所苦，服之则消散，没有不能治愈的疾病。我宣说一乘，医治此人根本的疾病也与之相同。 菩萨虚空藏对佛陀说：世尊，应如何行持，才能使行十恶业和邪淫的众生，进入一乘道？ 佛陀对菩萨虚空藏说：善男子，我的一乘之法具足三乘，此外还宣说了名为三乘之法。
English
Now, sentient beings, through the three impure actions, commit the ten non-virtuous deeds. By engaging in the act of wrong desire, their roots and foundations become subtle and weak, making it difficult to hold anything in their minds. If the medicine and the illness do not match, how should one act to enter the Great Vehicle? The Buddha spoke to the Bodhisattva Akashagarbha, saying: "I have a method to enter the Great Vehicle." The Bodhisattva Akashagarbha said to the Buddha: "Bhagavan, I have heard in the past that the Tathagata, the Perfectly Enlightened One, taught the Dharma of the Six Perfections to those of the Great Vehicle, the Dharma of the Twelve Links of Dependent Origination to those of the Intermediate Vehicle, the Dharma of the Four Noble Truths to those of the Lesser Vehicle, and the Dharma of the Ten Virtues to those of wrong desire. All are combined with the forms of illness, and the excellent medicine of the Dharma is taught. Why then teach the Dharma of the One Vehicle, causing this person to follow four paths?" The Buddha spoke to the Bodhisattva Akashagarbha, saying: "This Dharma of the path of the One Vehicle that I teach is like one earth that generates all things and can nourish all. Also, like the moisture of the rain of Dharma that pervades all, satisfying all that grows from the earth. For example, all sentient beings in the world, humans and non-humans, eat the food of one kind of rice. All who eat it, their bodies grow, and their lives are sustained. Causing all to grow is like the king of medicine, the skilled pharmacist who combines all precious and good medicines. If sentient beings are afflicted with fever, it cools them; if sentient beings are afflicted with cold, it warms them. If they suffer from fever, it subsides; if they suffer from swelling, it dissipates, and there is no disease that cannot be cured. My teaching of the One Vehicle to cure the root diseases of that person is the same. " The Bodhisattva Akashagarbha said to the Buddha: "Bhagavan, how should one act to lead beings who commit the ten non-virtuous deeds and engage in wrong desire into the path of the One Vehicle?" The Buddha spoke to the Bodhisattva Akashagarbha, saying: "Son of good family, my Dharma of the One Vehicle possesses the Three Vehicles, and in addition, the Dharma called the Three Vehicles is taught."
Tibetan
མེད་དོ། །ཁྱོད་བརྟག་པར་ཉོན་ཅིག་དང་ཁྱོད་ལ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཕོ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ལམ་མོ་ཅོག་ཕྱི་མོའི་གཞི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་ན་ཐབས་སྤྱད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀུན་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བརྟག །སེམས་ཅན་ནོ་ཅོག་ལ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་མོད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཞེས་བྱས་ན། སངས་རྒྱས་སོ་ཅོག་དང་། སེམས་ཅན་ནོ་ཅོག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་འཐུན་ཏེ། མདོ་གཅིག་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐ་དད་པ་མེད་ན། སེམས་ཅན་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་དབྱེ་བ་གཡོས་སོ། །ཡོང་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཡིན། སེམས་ཅན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ནོ་ཅོག་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་མཚུངས་མཉམ་མོ། །ཆོས་སོ་ཅོག་དང་ཡང་མཉམ་པས་ན་ང་ལ་ཐབས་ཡོད་པས་ཐེག་པ་གཅིག་ལ་ཞུགས་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཕོ་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཁར་དམ་དུ་སྲུང་དུ་བཙུད་དེ་རྐུན་པོ་མ་ཞུགས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་སྒོ་མོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེས་བསྲུངས་བྲན་ལ་སེམས་འདུག་པའི་གནས་ལ་བརྟགས་ཏེ། སེམས་འདུག་པའི་གནས་ཤེས་ན་སེམས་འདུག་པའི་གནས་ན་སེམས་མི་འདུག་གོ །སེམས་མི་འདུག་ན་གདོད་སེམས་འདུག་པ་མེད་དོ། ། ངན་ནོ་ཅོག་ལ་སེམས་མི་འདུག་ཅིང་། འདུ་མཆེད་ཁམས་ལ་སེམས་མི་འདུག་ན་འདོད་པའི་ཡན་ལག་གི་སེམས་མེད་དོ། །འདོད་པའི་ཡན་ལག་མེད་ན་སེམས་ཀྱི་འདོད་ཅིང་བཙལ་བ་མེད་དོ། །སེམས་ལ་བཙལ་བ་མེད་ན་སེམས་ག་ལ་ཡང་མི་འདུག་གོ །ག་ལ་ཡང་མི་འདུག་ན་གདོད་དེའི་མིང་ནི་སེམས་འདུག་ཅེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཕོ་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ནོ་ཅོག་བྱས་པ་ནི་ཀུན་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཡོས་ཏེ་མི་འདུག་པའི་ལན་ནོ། །སེམས་འདུག་ན་གདོད་མྱ་ངན་ཀྱང་མེད་དོ། །མྱ་ངན་མེད་ན་གདོད་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ནོ་ཅོག་བགྱིས་ཤིང་སེམས་མི་འདུག་པ་དེ་ཅི་ཞིག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་བསླང་སྟེ། འདོད་པའི་ཡན་ལག་བགྱིས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱམས་ཤིང་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཏེ། ཕལ་མང་པོ་ལ་སྒྲོལ་ཞིང་བཤད་པར་སྨོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་ཅན་ནོ་ཅོག་སེམས་ཀྱི་ཡན་ལག་གཡོས་པས
Chinese
没有的。你仔细听着，我将为你详细解说。善男子，所有神圣之法的道路，外在形式的基础，其自性本一。若非二元，则因施用方便而宣说为三乘。应当观察三乘之法皆汇聚为一。一切有情虽有四种形态，然于佛之自性则无二元。何以故？一切佛与一切有情之自性相融为一。若经文一致，有情无差别，则有情自心区分差别。实际上，佛亦是有情，有情亦是佛。一切有情亦具佛性。佛之自性与有情之自性二者为一，自性平等无别。与一切法亦平等，故我以方便入于一乘。善男子，应严密守护有情之心之城堡，勿使盗贼入侵。六识之大门由金刚守护，应观察心之所住处。若知心之所住处，则心之所住处无心。若无心，则原本无心之安住。 一切恶念中无心之安住，若于蕴界处无心之安住，则无欲之支分之心。若无欲之支分，则无心之欲求与寻觅。若心无所求，则心无处安住。若无处安住，则其名即为心之安住。善男子，有情之心所受之诸般苦恼，皆因六识摇动而不安住之故。若心安住，则原本无有苦恼。若无苦恼，则原本即是菩提。菩萨虚空藏向佛请问：世尊，一切有情所受之诸般苦恼，以及心之不安住，是因何种力量而生起，并造作欲之支分？愿佛以慈悲垂视，救度并为大众宣说。佛告之：一切有情皆因心之支分摇动。
English
It is not. Listen carefully, and I will explain it to you in detail. Noble son, all paths of the sacred Dharma, the basis of the outer form, are one in essence. If it is non-dual, then it is taught as three vehicles because of the use of skillful means. One should observe that all the teachings of the three vehicles converge into one. Although all sentient beings have four forms, in the essence of the Buddha, there is no duality. How is it so? The essence of all Buddhas and all sentient beings are in harmony as one. If the sutras are consistent and there is no difference between sentient beings, then sentient beings' own minds differentiate distinctions. In reality, even the Buddha is a sentient being, and sentient beings are also Buddhas. All sentient beings also possess the Buddha-nature. The essence of the Buddha and the essence of sentient beings are one, and their essence is equal and undifferentiated. Because it is also equal to all dharmas, I shall enter the one vehicle through skillful means. Noble son, the castle of the minds of those sentient beings should be strictly guarded so that thieves do not invade. The great gate of the six consciousnesses is guarded by Vajra, and one should examine the place where the mind dwells. If one knows the place where the mind dwells, then in the place where the mind dwells, there is no mind. If there is no mind, then originally there is no abiding of the mind. In all evils, there is no abiding of the mind, and if there is no abiding of the mind in the aggregates, realms, and sources, then there is no mind of the limb of desire. If there is no limb of desire, then there is no desire and seeking of the mind. If the mind seeks nothing, then the mind does not abide anywhere. If it does not abide anywhere, then its name is called the abiding of the mind. Noble son, all the sufferings experienced by the minds of sentient beings are due to the agitation of the six consciousnesses and the reason for not abiding. If the mind abides, then originally there is no suffering. If there is no suffering, then originally it is enlightenment. Bodhisattva Akashagarbha asked the Buddha: World Honored One, by what power do all the sufferings experienced by all sentient beings and the non-abiding of the mind arise, and create the limb of desire? May the Buddha look upon them with compassion, liberate them, and speak to the masses. The Buddha said: All sentient beings are agitated by the limb of the mind.