Tibetan
་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ན་མེད་དེ། དེ་དང་འདྲ་བ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་དཔེ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ངས་དཔེར་བྱས་མོད་ཀྱི། འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་དཔེ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ།བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཅི་ལས་དགོངས་ཏེ་ཐར་པ་ལ་ལྕགས་ཀྱི་མར་མེ་གུམ་པའི་ཚུལ་དང་འདྲ་ཞེས་གསུང་། བཀའ་སྩལ་པ། ང་ནི་ཐར་པ་ལ་ལྕགས་ཀྱི་མར་མེ་ཤི་བའི་ཚུལ་དང་འདྲ་ཞེས་མི་ཟེར་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པ་ལ་ཟེར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་མཁྱེན་བཞིན་དུ་ཐར་པ་ལ་མི་གསུང་གི །ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པ་ལ་གསུང་ངོ་ཞེས་ཤོ་བེ་གསུང་ངམ། ད་ལྟར་ནི་འདི་སྐད་གསུང་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆུ་ཟླ་དང་འདྲ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། ཆུ་ཟླ་དང་འདྲ་བ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པ་ལ་གསུངས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ལ་ལ་ནི་རྟག །ཆོས་ལ་ལ་ནི་མི་རྟག་ཅེས་ང་སྨྲའོ། །ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གང་དག་ཐར་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་དེ་དག་ནི་རྟག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ། །གང་དག་སེམས་ཅན་མེད་པ་དང་། སྲོག་མེད་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་དེ་དག་ནི་མི་རྟག་པའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །གསོལ་པ། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་ལགས་ན། ཅི་ལས་དགོངས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལྕགས་ཀྱི་མར་མེ་གུམ་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་མཛད། བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལ་དངོས་པོ་ཅི་ཞིག་ཡོད། གསོལ་པ། འབྲུ་མར་གྱི་སྣོད་དང་། ལྕགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཆིས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། སྤྲིན་ཆེན་སྙིང་པོ་ལེགས་སོ། །ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འབྲུ་མར་གྱི་སྣོད་དང་། ལྕགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མར་མེ་གུམ་པ་ལྟ་བུ་དེ་ཐར་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཤད་པར་གྱུར་ན་ནི་དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆད་པར་སྨྲ་བར་ཡང་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། སྤྲིན་ཆེན་སྙིང་པོ་ངས་ནི་དེ་སྐད་མ་བཤད་ ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་བཤད་དེ། ལྕགས་ཀྱི་མར་མེ་ཤི་བའི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ་དངོས་པོ་ནི་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གསོལ་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ཏེ་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་མང་པོར་བཙལ་ཀྱང་མི
Chinese
在所有世界中都不存在。我之所以用这五个例子来做比喻，仅仅是因为它们与此相似。然而，对于安住于此的菩萨，应当了知是无可比拟的。请问：世尊，如来以何种想法说解脱类似于铁灯熄灭的方式？回答：我不是说解脱类似于铁灯熄灭的方式，而是指烦恼止息。请问：世尊，您明明知道，为何不说解脱，而说烦恼止息呢？现在您这样说，一切法都如水中月亮，如幻术一般，如来也是这么说的。回答：说如水中月亮和如幻术一般，是指烦恼止息，而不是指一切法。我说，有些法是常，有些法是无常。又回答：如果这样，那么哪些众生属于解脱的范畴，他们就是具有常性的法。我说，哪些属于无情和无生命的范畴，他们就是具有无常性的法。请问：既然您以无实物的方式开示，那么世尊如来以何种想法示现铁灯熄灭的方式？回答：那里有什么实物？请问：有油灯的容器和铁的自性。回答：大云心，好啊！好啊！想要那样观察的菩萨，应当像观察实物的自性一样观察安住于此三摩地的菩萨。如果如来说，油灯的容器和铁的自性一起，灯熄灭的方式就是解脱的方式，那么这样一来，如来也会变成断灭论者。大云心，我不是那样说的，而是以无实物的方式说的。所谓铁灯熄灭的方式，是指烦恼完全寂灭的说法，也就是实物存在的说法。请问：所有佛都极其努力，在无数亿劫中寻找也
English
It does not exist in all the worlds. I have used these five examples as metaphors only because they are similar to it. However, for the Bodhisattva who abides here, it should be known that there is no comparison. Question: World Honored One, with what intention does the Thus-Gone One say that liberation is like the extinguishing of an iron lamp? Answer: I do not say that liberation is like the extinguishing of an iron lamp, but rather I refer to the cessation of afflictions. Question: World Honored One, knowing this, why do you not speak of liberation, but speak of the cessation of afflictions? Now you say this, all dharmas are like the moon in water, like an illusion, and the Thus-Gone One has also said so. Answer: To say like the moon in water and like an illusion refers to the cessation of afflictions, not to all dharmas. I say that some dharmas are permanent, and some dharmas are impermanent. Again, the answer: If so, then those beings who belong to the category of liberation are those who have the nature of permanence. I say that those who belong to the category of inanimate and lifeless are those who have the nature of impermanence. Question: Since you teach in the manner of non-existence, with what intention does the World Honored Thus-Gone One demonstrate the manner of the extinguishing of an iron lamp? Answer: What entity is there? Question: There is the container of the oil lamp and the nature of iron. Answer: Great Cloud Heart, good! Good! A Bodhisattva who wishes to observe in that way should observe the Bodhisattva who abides in this samadhi as if observing the nature of an entity. If the Thus-Gone One were to say that the manner in which the lamp is extinguished together with the container of the oil lamp and the nature of iron is the manner of liberation, then in that case, the Thus-Gone One would also become a nihilist. Great Cloud Heart, I did not say that, but rather I said it in the manner of non-existence. What is said to be the manner of the extinguishing of an iron lamp is the term for the complete pacification of afflictions, that is, the term for the existence of an entity. Question: All the Buddhas strive diligently, searching for many billions of kalpas, but they do not
Tibetan
་རྙེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་འདི་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཤད་དུ་གསོལ། བཀའ་སྩལ་པ། སྤྲིན་ཆེན་སྙིང་པོ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ཏེ་བཙལ་ཀྱང་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། རྒྱལ་པོ་ཞིག་རང་གི་ཁང་བཟངས་ཀྱི་བཙུན་མོའི་འཁོར་ནས་བྱུང་སྟེ། གནས་གཞན་ཞིག་ཏུ་སོང་བར་མཐོང་བ་ལ་རྒྱལ་པོ་བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་ནང་ན་འདུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་གནས་པ་བདག་དང་། སེམས་ཅན་དང་ལྡན་པ་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྲིད་པའི་ཉེས་པ་དང་རྣམ་པར་འདྲེས་ཤིང་འདུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ན་ཡང་རྟག་པར་གནས་པའི་ཆོས་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་དང་། གང་ཟག་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་གནས་པ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཆགས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་ཆགས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཆོས་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་དང་། ཐེར་ཟུག་པ་དང་། བརྟན་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། འཇིགས་པ་མེད་པ་དང་། ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་། བདག་དང་། སེམས་ཅན་དང་། སྲོག་དང་། གང་ཟག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྤྲིན་ཆེན་སྙིང་པོ་དེ་བས་ན་རྟག་པ་དང་། ཐེར་ཟུག་པ་དང་། བརྟན་པའོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །སྤྲིན་ཆེན་སྙིང་པོ་ངས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་དགེ་སློང་དག་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་ གཟུང་བར་གྱིས་ཤིག །ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་རྟག་པ་དང་། ཐེར་ཟུག་པ་དང་། བརྟན་པ་དང་། བདག་བླང་བར་བྱ་བ་བླང་བར་གྱིས་ཤིག །ལྟ་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་རྟག་པ་དང་། ཐེར་ཟུག་པ་དང་། བརྟན་པ་དེ་ལ་རྟེན་ཅིག་ཅེས་བསྟན་ཏེ། གསལ་བའི་དོན་མི་མངོན་པར་བྱས་ནས་གསལ་བར་ངས་བསྟན་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དེ། སེམས་ཅན་བསོད་ནམས་ཆུང་ངུ་དག་ནི་ཐར་པ་ལ་ཟད་པར་སེམས་ཤིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་སོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འདུ་ཤེས
Chinese
请世尊如来宣说，他们说“已找到”的含义。 佛说：大云心，确实如此。所有如来，即使在所有存在中，历经无数亿万劫，竭尽全力寻找，也找不到可以识别为众生的东西。例如，一位国王从自己宫殿的妃嫔中出来，看到他去了另一个地方，说国王在妃嫔中，这是不可能的。同样，安住于此三摩地，具有自我的，与众生同在的，舍弃一切存在的，没有一切烦恼的菩萨摩诃萨，为了众生的利益，与存在的过患相混杂而住，这是不可能的。因此，世尊说，即使在一切存在中，也没有像芥菜籽那样恒常存在的法，这表明没有自我、众生、生命和人，应该生起这样的认识：长久安住就是安住于佛法。安住于此三摩地的菩萨，既不贪执，也不不贪执，也不安住于亲近的法，因为他是常、恒、稳、乐、无畏、无慢、无一切烦恼、自我、众生、生命和人本身。大云心，因此我说，他是常、恒、稳。大云心，我应该以声闻乘来摄受的比丘们，你们应该完全摄受。应该完全摄受的常、恒、稳和应该接受的自我，你们应该接受。作为见之所依的常、恒、稳，要依靠它，这样教导说。我所开显的显明之义，通过不显明的方式来开显，世间不能理解，福德浅薄的众生，认为解脱已经穷尽，如来明明存在，却认为已经完全寂灭，这是完全寂灭的认识。
English
Please, Blessed One, Tathagata, declare the meaning of what they say, "It has been found." The Buddha said: Great Cloud Heart, it is indeed so. All the Tathagatas, even in all existence, through countless billions of kalpas, striving diligently to search, will not find anything that can be identified as sentient beings. For example, a king comes out from among the consorts of his palace, and seeing him go to another place, saying that the king is among the consorts, that is impossible. Likewise, abiding in this samadhi, possessing self, being with sentient beings, abandoning all existence, the Bodhisattva Mahasattva without all afflictions, for the benefit of sentient beings, intermingling and dwelling with the faults of existence, that is impossible. Therefore, the Blessed One said that even in all existence, there is not even a mustard seed of a dharma that is permanent, which indicates that there is no self, sentient being, life, and person, and one should generate the understanding that abiding for a long time is abiding in the Dharma of the Buddha. The Bodhisattva abiding in this samadhi is neither attached nor unattached, nor does he abide in the dharma of closeness, because he is the very permanent, constant, stable, blissful, fearless, without pride, without all afflictions, self, sentient being, life, and person. Great Cloud Heart, therefore I say, he is permanent, constant, and stable. Great Cloud Heart, those monks whom I should take care of in the Hearer Vehicle, you should completely take care of. The permanent, constant, and stable that should be completely taken care of, and the self that should be accepted, you should accept. The permanent, constant, and stable that has become the support of view, rely on it, thus it is taught. The meaning of clarity that I have revealed, revealing it in an unmanifest way, the world cannot comprehend, and those sentient beings with little merit think that liberation is exhausted, and even though the Tathagata exists, they think that he has completely passed away, this is the perception of complete passing away.
Tibetan
་ལ་འཇུག་སྟེ། སྲོག་ཆགས་ཕྱེ་མ་ལེབ་མར་མེའི་ནང་དུ་ལྟུང་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཚོང་པའི་བུ་ཐམས་ཅད་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་ཚིགས་སུ་ག་ཞིག་ཏུ་འདུས་ནས་རྫིང་བུ་ཆུ་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་ཁྲུས་བྱེད་ལ། དེའི་ནང་དུ་གཅིག་གིས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་འོད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བོར་ནས། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དེའི་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་མཐུས་ཀྱང་རྫིང་བུའི་ཆུའི་ཕུང་པོ་དང་། རུས་པ་དང་། གསེག་མ་དང་། གྱོ་མོ་དང་། རྡོ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མཛེས་པར་གྱུར་ཏེ། དེར་ཟླ་བ་དང་། ཉི་མའི་འོད་ཀྱང་ལྷན་ནེ། ལྷང་ངེར་མི་འདུག་གོ །དེ་ནས་སྐྱེ་བོ་མང་པོས་ནོར་བུ་དེ་བཙལ་བའི་ཕྱིར་བརྐོ་བ་དག་གིས་རྐོ་བར་བྱེད་དེ། །དེའི་ནང་ནས་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བླངས་ནས་ནོར་བུ་དེ་རྙེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཡིད་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་དེ་དག་རྫིང་བུའི་འགྲམ་དུ་འཁོད་ནས་སོ་སོར་རློམ་སེམས་སུ་གྱུར་ན། འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་བདག་ཅག་གིས་མ་རྙེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་འགྱུར་རམ། དེ་ནས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་མ་རྙེད་ཀྱང་ཀྱེ་མ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་མ་རྙེད་དོ་ཞེས་ནོར་བུ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་འཇུག་ཅིང་རྟོག་པར་བྱེད་དམ། དེའི་ནང་ན་ཐབས་ལ་མཁས་ཤིང་ཡིད་གཞུངས་པ་གཅིག་གིས་ནི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་བཙལ་ཏེ་རྙེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མདོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྡེམ་པོ་ངག་གི་ཚིག་མི་ཤེས་པའི་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང་། སྟོང་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། སེམས་ཅན་མེད་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྟག་པ་ཉིད་མ་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་འཁོར་གྱི། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་གནས་ པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལྡེམ་པོ་ངག་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྲིན་ཆེན་སྙིང་པོ་དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བར་འདོད་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྟག་པ་དང་། བདག་དང་། སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་ཐར་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ།། །།འཕགས་པ་སྤྲིན་ཆེན་པོའི་མདོ། བམ་པོ་བཅུ་པ་སྟེ་ཐ་མ། རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཤིང་གི་གྲིབ་མ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤིང་
Chinese
进入，就像飞蛾扑火一样。比如，所有的商人的儿子在春季的时候聚集到某处，在大水池里洗澡。其中一人丢失了一颗名为“具一切光”的珍宝。那颗珍宝的光辉使得水池里的水、骨头、沙砾、瓦片和石头都变得非常美丽，以至于月亮和太阳的光芒都黯然失色。然后，许多人为了寻找那颗珍宝而挖掘。他们随便拿起一样东西，以为找到了珍宝，心里非常高兴。然后，那些众生坐在水池边，各自变得傲慢自大，心想：我们没有找到吗？然后，那些众生都没有找到珍宝，却陷入了没有珍宝的意识和思考中，感叹没有找到珍宝。其中，一个善于方法且心胸开阔的人寻找并找到了那颗珍宝。同样，对于不理解所有经文和禅定的委婉之语的声闻和独觉佛来说，他们修习一切无常、空性和无众生的观念。由于没有获得如来的常性，所有的众生都像轮子一样轮回。而安住于此禅定的善男子或善女子，则会像找到珍宝一样找到如来的委婉之语。大云心，因此，想要真实地见到如来们的殊胜之处，就应该对安住于此禅定的菩萨生起常、我、众生的观念，并生起解脱的观念。《圣大云经》第十卷，即最后一卷。善男子，此外，安住于此禅定的菩萨应该被视为像树荫一样。为什么呢？因为树