Tibetan
ང་། ཨ་མྲ་དང་། སྤའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི་དང་པོ་ལྕུག་གུ་སྐྱེ་བ་ནས་ནམ་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་དུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་མི་བརྟན་པའི་ཆོས་སུ་ཡང་དག་པར་འདུ་ཞིང་བགྲང་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བའི་དོན་ཡང་མི་བྱེད་ལ། ཤུན་ལྤགས་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བའི་དོན་ཡང་བྱེད་དེ། ས་བོན་བརྟན་པའི་ཆོས་སུ་ཡང་དག་པར་འདུ་ཞིང་བགྲང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་འཐུན་པར་སྤྱོད་ཅིང་ནམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་བརྟན་པའི་ཆོས་སུ་ཡང་དག་པར་འདུ་ཞིང་བགྲང་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་བྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། ལྟ་བ་དང་། ཐེ་ ཙོམ་དང་། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། མི་རྟག་པ་དང་། མི་བརྟན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་ཤུན་ལྤགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་དེ་ཕྱིན་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཙོམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཅོད་པར་བྱེད་ཅིང་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་ཡིན་ལ། རྟག་པ་དང་། ཐེར་ཟུག་པ་དང་། བརྟན་པ་དང་། ཞི་བར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ས་བོན་དུ་ཡང་འགྱུར་ཞིང་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ལའང་འགོད་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྲིན་ཆེན་སྙིང་པོ་གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། བུ་རམ་ཤིང་དང་། ཏིལ་དང་། ཁྲེ་དང་། ཁྲེ་རྒོད་དང་། བའི་འོ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྣུམ་གྱི་ཁུ་བ་ལྟ་བུ་ནི་མྱུ་གུ་དང་། འོ་མ་བྱུང་བ་ནས་ནམ་སྣུམ་གྱི་ཁུ་བ་ཉིད་དུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་མི་བརྟན་པའི་ཆོས་སུ་ཡང་དག་པར་འདུ་ཤིང་བགྲང་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བའི་དོན་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་འཐུན་པར་སྤྱོད་ཅིང་། ནམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ནི་མི་བརྟན་པའི་ཆོས་སུ་ཡང་དག་པར་འདུ་ཞིང་བགྲང་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་བྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། ལྟ་བ་དང་། ཐེ་ཙོམ་དང་། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། མི་རྟག་པ་དང་། མི་བརྟན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་ཤུན་ལྤགས་དང་བྲལ་ཏེ། བསྐུས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས། དེ་ཕྱིན་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཙོམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཅོད་པར་བྱེད་ཅིང་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་ཡིན་ལ། རྟག་པ་དང་། ཐེར་ཟུག་པ་དང་། བརྟན་པ་དང་། ཞི་བར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ས་བོན་དུ་ཡང་འགྱུར་ཞིང་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ལ་ཡང་འགོད་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྲིན་ཆེན་སྙིང་པོ་གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། རོ་ཉེའི་མགར་བའམ། ཟངས་
Chinese
我。（梵文天城体：Amra，梵文罗马拟音：Amra，汉语字面意思：庵摩罗果）和（梵文天城体：spāi，梵文罗马拟音：spāi，汉语字面意思：斯波果）的果实等等，从最初长出嫩芽开始，直到尚未变成果实的自性之前，都正确地被视为和计数为不稳定的法。也不能成办有情众生的事业。一旦变成脱离果皮的自性之后，就能成办有情众生的事业，正确地被视为和计数为种子稳固的法。同样，一切法以不一致的方式行持，在尚未获得此三摩地之前，都正确地被视为和计数为不稳定的法。也不能成为有情众生的救护者。一旦变成脱离见解、怀疑、完全从痛苦中解脱的观念、无常和不稳定的自性的所有烦恼之皮之后，从那以后就能断除有情众生的所有怀疑，也成为救护者。也变成恒常、坚固、稳固和寂静的自性的种子，也能安置于有情众生的观念之中。大云心髓，再如，比如甘蔗、芝麻、芥菜、稗子、母牛的乳汁等等的油的精华，从长出嫩芽和产生乳汁开始，直到尚未变成油的精华本身之前，都正确地被视为和计数为不稳定的法。也不能成办有情众生的事业。同样，一切法以不一致的方式行持，在尚未获得此三摩地之前，都被正确地视为和计数为不稳定的法。也不能成为有情众生的救护者。一旦变成脱离见解、怀疑、完全从痛苦中解脱的观念、无常和不稳定的自性的烦恼之皮，变成涂抹的自性之后，从那以后就能断除有情众生的所有怀疑，也成为救护者。也变成恒常、坚固、稳固和寂静的自性的种子，也能安置于有情众生的观念之中。大云心髓，再如，比如贱金属的铁匠或者铜
English
I. Amra and Spai fruits, etc., from the initial sprouting of shoots until they have not become the nature of fruit, are rightly regarded and counted as unstable dharmas. They also do not accomplish the deeds of sentient beings. Once they become the nature of being free from the peel, they accomplish the deeds of sentient beings, and are rightly regarded and counted as the dharma of stable seeds. Similarly, all dharmas are practiced inconsistently, and until this samadhi is attained, they are rightly regarded and counted as unstable dharmas. They also do not become the protectors of sentient beings. Once they become free from all the afflictions of views, doubts, the notion of complete liberation from suffering, impermanence, and the unstable nature, from then on they will cut off all the doubts of sentient beings and become protectors. They also become the seeds of the nature of permanence, steadfastness, stability, and peace, and can also be placed in the minds of sentient beings. Great Cloud Essence, again, for example, like the essence of oil from sugarcane, sesame, mustard, barnyard millet, cow's milk, etc., from the sprouting of shoots and the production of milk until they have not become the essence of oil itself, they are rightly regarded and counted as unstable dharmas. They also do not accomplish the deeds of sentient beings. Similarly, all dharmas are practiced inconsistently, and until this samadhi is attained, they are rightly regarded and counted as unstable dharmas. They also do not become the protectors of sentient beings. Once they become free from the afflictions of views, doubts, the notion of complete liberation from suffering, impermanence, and the unstable nature, and become the nature of being smeared, from then on they will cut off all the doubts of sentient beings and become protectors. They also become the seeds of the nature of permanence, steadfastness, stability, and peace, and can also be placed in the minds of sentient beings. Great Cloud Essence, again, for example, like a blacksmith of base metals or copper
Tibetan
མགར་རམ། དབྱིག་དང་། གསེར་གྱི་མགར་བའམ། རིན་པོ་ཆེ་བྱེད་པ་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་ས་རྡོ་དང་། གྱོ་མོ་དང་། གསེག་མ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་བརྫིས་པ་ལས། ཞིག་བྱས་ཏེ། སོ་གཏོང་བ་ནས། ནམ་སྣ་ཅིག་གི་རང་བཞིན་ནམ། རིན་པོ་ཆེར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་མི་བརྟན་པའི་ཆོས་སུ་ཡང་དག་པར་འདུ་ཞིང་བགྲང་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བའི་དོན་ཡང་མི་བྱེད་ལ། གསེག་མ་དང་། གྱོ་མོ་དང་། སོ་དོག་མེད་ པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བའི་དོན་ཡང་བྱེད་ཅིང་། རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་ཐེར་ཟུག་པ་དང་། བརྟན་པ་དང་། རྟག་པའི་ཆོས་སུ་ཡང་དག་པར་འདུ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་འཐུན་པར་སྤྱོད་ཅིང་། ནམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ནི་མི་བརྟན་པའི་ཆོས་སུ་ཡང་དག་པར་འདུ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་བྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། ལྟ་བ་དང་། ཐེ་ཙོམ་དང་། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། མི་རྟག་པ་དང་། མི་བརྟན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས། དེ་ཕྱིན་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཙོམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཅོད་པར་བྱེད་ཅིང་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་ཡིན་ལ།རྟག་པ་དང་། ཐེར་ཟུག་པ་དང་། བརྟན་པ་དང་། ཞི་བར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ས་བོན་དུ་ཡང་འགྱུར་ཞིང་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ལ་ཡང་འགོད་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྲིན་ཆེན་སྙིང་པོ་གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྦྲུལ་རྒས་པའི་པགས་པ་རྙིང་པ་ནམ་མ་རྗེས་ཀྱི་བར་དུ་མི་བརྟན་པའི་ཆོས་སུ་ཡང་དག་པར་འདུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་འཐུན་པར་སྤྱོད་ཅིང་། ནམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྦྲུལ་རྒས་པའི་པགས་པ་རྙིང་པ་བཞིན་དུ་མི་བརྟན་པའི་ཆོས་སུ་ཡང་དག་པར་འདུ་བར་འགྱུར་ལ། སྦྲུལ་རྒས་པའི་པགས་པ་རྙིང་པ་དང་འདྲ་བའི་ལྟ་བ་དང་། ཐེ་ཙོམ་དང་། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། མི་རྟག་པ་དང་། མི་བརྟན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་ཤུན་ལྤགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་དེ་ཕྱིན་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཙོམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཅོད་པར་བྱེད་ཅིང་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་ཡིན་ལ། རྟག་པ་དང་། ཐེར་ཟུག་པ་དང་། བརྟན་པ་དང་། ཞི་བ་དང་། བསིལ་བ་དང་། བདེ་བ་དང་། འཇིགས་པ་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་བདག་དང་། སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པ་འདི་ལ་འགོད་པར་འགྱུར་རོ
Chinese
铁匠，或者泥土和黄金的铁匠，或者其他任何制作珍宝的人，从泥土石头和，瓦片和，碎石等等充分揉捏之后。毁坏，从制造陶器开始，直到尚未成为任何物品的自性，或者尚未成为珍宝之前，都正确地认为是无常之法并计数。也不能成办有情的事情。变成没有碎石和，瓦片和，陶器的自性之后，就能成办有情的事情。也正确地认为是珍宝的自性坚固和，稳固和，常恒之法。同样，一切法行持不一致，直到尚未获得此等持之前，都正确地认为是无常之法。也不能成为有情的救护者。从见解和，怀疑和，完全从痛苦中解脱的意识和，无常和，无稳固自性的烦恼的所有过患中解脱的自性之后。从那以后就能断除有情的所有怀疑，也成为救护者。也变成常恒和，坚固和，稳固和，寂静自性的种子，也能安置于有情之意识中。大云心髓，再比如，老蛇的旧皮，直到尚未脱落之前，都正确地认为是无常之法。同样，一切法行持不一致，直到尚未获得此等持之前，如同老蛇的旧皮一样，都正确地认为是无常之法。从如同老蛇旧皮一样的见解和，怀疑和，完全从痛苦中解脱的意识和，无常和，无稳固自性的烦恼的皮囊的所有过患中解脱的自性之后，从那以后就能断除有情的所有怀疑，也成为救护者。也变成常恒和，坚固和，稳固和，寂静和，清凉和，安乐和，无有怖畏，也能将有情安置于我与，有情之意识的此等持之行中。
English
A blacksmith, or a blacksmith of clay and gold, or anyone else who makes jewels, from well kneading soil, stones, tiles, gravel, and so on. Destroyed, starting from making pottery, until it has not become the nature of any object, or before it has become a jewel, it is rightly regarded and counted as the impermanent Dharma. It also cannot accomplish the affairs of sentient beings. After becoming the nature without gravel, tiles, and pottery, it can accomplish the affairs of sentient beings. It is also rightly regarded as the nature of jewels, which is firm, stable, and constant Dharma. Similarly, all Dharmas are practiced inconsistently, and until this samadhi is not attained, it is rightly regarded as the impermanent Dharma. It also cannot become the protector of sentient beings. From views, doubts, and the consciousness of complete liberation from suffering, and the nature of freedom from all the faults of afflictions of impermanence and unstable nature. From then on, it can cut off all the doubts of sentient beings, and also become a protector. It also becomes the seed of the nature of constancy, firmness, stability, and peace, and can also be placed in the consciousness of sentient beings. Great Cloud Heart Essence, again, for example, the old skin of an old snake, until it has not shed, it is rightly regarded as the impermanent Dharma. Similarly, all Dharmas are practiced inconsistently, and until this samadhi is not attained, like the old skin of an old snake, it is rightly regarded as the impermanent Dharma. From views like the old skin of an old snake, doubts, and the consciousness of complete liberation from suffering, and the nature of freedom from all the faults of the skin of afflictions of impermanence and unstable nature, from then on, it can cut off all the doubts of sentient beings, and also become a protector. It also becomes constant, firm, stable, peaceful, cool, happy, and without fear, and can also place sentient beings in this practice of samadhi of the consciousness of self and sentient beings.
Tibetan
། །སྤྲིན་ཆེན་སྙིང་པོ་དེ་བས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གིས་བདག་དང་། སེམས་ཅན་དང་། སྲོག་དང་། གང་ཟག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བར་འདོད་པའི་ རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་ནི་དོན་འདི་ལྟ་བུར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་དག་དེ་ལྟར་མི་ལྟ་བ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཅན་དང་། རྨོངས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པར་ང་སྨྲའོ། །གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཅི་ལས་དགོངས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་དཔེ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་གསུང་། གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་སྐད་གསུང་ན་ནི་འདིའི་གཏན་ཚིགས་བཀའ་སྩལ་འཚལ་ལོ། །འདི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་འགལ་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པའི་ཆོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ན། དཔེ་ལྔ་པ་འབྲུ་དང་། ཤིང་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ན་དེ་དག་ཇི་ལྟར་སླར་འཇིག་པར་མི་འགྱུར། གལ་ཏེ་འཇིག་པར་འགྱུར་ན་ནི་སེམས་ཅན་ཡང་འཇིག་པར་འགྱུར་བས་དེ་དང་འདྲ་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་རྟག་པར་ཡང་དག་པར་འདུ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བདག་མཆི་སྟེ། ཞིག་གོ་འཚལ་ནི་སླར་སྐྱེའོ་ཞེས་བདག་མཆིའོ། །བདག་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མི་རྟོག་སྟེ། འདིར་གུམ་པ་རྣམས་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་སོ་སོར་ལེན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བདག་མཆིའོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་གོ་ཞེས་བདག་མཆི་སྟེ། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་རྟག་པའི་ཆོས་ཅིའང་ཡང་དག་པར་མ་མཐོང་ངོ་། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་གྱུར་ན་རྟག་པ་དང་། མི་རྟག་པའི་དོན་གཉིས་ཀ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བདག་མཆི་མོད་ཀྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཤོ་བེ་བྱུང་ངོ་ཞེས་ཀྱང་ཇི་སྐད་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྤྲིན་ཆེན་སྙིང་པོ་ཅི་དར་གྱི་སྲིན་བུ་ལྟར་བདག་ཉིད་དཀྲི་བར་སེམས་སམ། འདི་ན་མི་ལ་ལ་དེ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཀྱེ་མ་ཁྱོད་ཀྱི་བཞིན་ཟླ་བ་འདྲའོ་ཞེས་ཟླ་བ་ལས་དཔེ་ལེན་པར་བྱེད་ལ། མི་གཞན་ཞིག་གིས་ནི་ཀྱེ་མ་གླང་པོ་ཆེའི་དབང་པོ་རི་དང་འདྲའོ་ཞེས་རི་ལས་དཔེ་ལེན་པར་བྱེད་ན། ཅི་ཟླ་བ་བཞིན་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རམ། རི་ཡང་གླང་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བརྗོད་དགོས་སོ། །གསོལ་པ། འདི་ནི་དཔེར་བགྱི་བ་ལགས་ཞེས་བདག་མཆིའོ། །བཀའ་སྩལ་པ། སྤྲིན་ཆེན་ སྙིང་པོ་བརྟན་པའི་དཔེ
Chinese
因此，云大心髓，安住于此三摩地的菩萨，若有欲以这五种相状如实见我、有情、命、补特伽罗之种姓之子或种姓之女，则应如是观之。凡不如是观者，我言彼等非为如实见。我言彼等有情乃世间法者，乃愚昧法者。请问：世尊如来以何意而说此五种譬喻即是彼性？若如来如是说，则请赐予此中之理据。此于有情亦成大相违。何以故？世尊亦曾开示，世间一切事物皆为无常之法。譬如五种譬喻，谷物、树木等成果实，彼等如何不再坏灭？若坏灭，则有情亦坏灭，如是，一切法亦应如实视为无常。我如是说：坏灭者复生。我如是说：我不于有情作二种分别，此处死者，于他处各别受生。因此，我如是说：一切法皆无常，于此世间，未曾如实见有常法。若如是，则常与无常二义皆无有，我如是说。然世尊之口中亦说出“笑柄”之语。世尊开示：云大心髓，汝岂思如蚕作茧自缚耶？于此，有人因此说“唉呀，汝之面容如月”，是从月亮取譬喻；另有人则说“唉呀，象王如山”，是从山取譬喻。月亮会变得如面容吗？山会变得如大象吗？应如是说。请问：此乃譬喻之用。开示：云大心髓，坚固之譬喻。
English
Therefore, Cloud Great Essence, a Bodhisattva abiding in this Samadhi, if a son or daughter of good family wishes to truly see self, sentient beings, life, and person through these five aspects, then they should contemplate in this way. Those who do not contemplate in this way, I say they do not see truly. I say that those sentient beings are of worldly nature and of ignorant nature. Question: For what reason does the Blessed One Tathagata say that these five similes are that very nature? If the Tathagata speaks thus, then please grant the reason for this. This also becomes a great contradiction for sentient beings. Why is that? The Blessed One has also taught that all worldly affairs are of impermanent nature. For example, the five similes, grains, trees, etc., having become fruits, how can they not decay again? If they decay, then sentient beings also decay, and thus, all phenomena should also be truly regarded as impermanent. I say thus: What decays is born again. I say thus: I do not discriminate sentient beings in two ways; those who die here will take separate rebirths elsewhere. Therefore, I say thus: all phenomena are impermanent, and in this world, no permanent phenomenon has ever been truly seen. If it is so, then both the meanings of permanent and impermanent do not exist, I say thus. However, the word "laughingstock" also comes from the mouth of the Blessed One. The Blessed One taught: Cloud Great Essence, do you think like a silkworm spinning a cocoon to bind itself? Here, someone says, "Alas, your face is like the moon," taking the simile from the moon; another person says, "Alas, the elephant king is like a mountain," taking the simile from the mountain. Will the moon become like a face? Will the mountain become like an elephant? It should be said so. Question: This is for the sake of simile. Teaching: Cloud Great Essence, the simile of steadfastness.