Tibetan
དང་། ངེས་པའི་མདོ་ལ་རྟོན་གྱི་དྲང་བའི་མདོ་ལ་མི་རྟོན་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ལ་རྟོན་གྱི་གང་ཟག་ལ་མི་རྟོན་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱ་བས་རྟོགས་པ་དང་། ཁྱེད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་བར་གྱིས་ཤིག །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དང་། མཚན་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་མེད་པ་དང་། མཚན་མ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་བ་དང་། སྨོན་ལམ་ལས་འདས་པར་གྱིས་ཤིག །དགའ་བོ་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཆོས་ཤོད་ཅིག །རྟེན་ ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་མེད་ན་ཆོས་གང་ཡང་མི་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཁྱེད་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དགའ་བོ་དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་གང་ཞེ་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། མི་སྐྱེ་བ་ལ་བཟོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་རློམ་སེམས་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའོ། །དགའ་བོ་ཁྱོད་ཀྱིས་འཕགས་པའི་བདེན་པའི་རབ་ཏུ་ཐ་དད་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་བཤད་པར་བྱའོ། །དགའ་བོ་འཕགས་པའི་བདེན་པའི་རབ་ཏུ་ཐ་དད་པ་གང་ཞེ་ན། དགའ་བོ་གང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དེ་ཉོན་ཅིག །དགའ་བོ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ནི་བདེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བརྫུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་བདེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བརྫུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བདེན་པ་དེའི་རབ་ཏུ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་ཅེ་ན། མི་སྐྱེ་བའི་བདེན་པ་དང་། ཇི་ལྟ་བཞིན་གྱི་བདེན་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བདེན་པ་དང་། འགོག་པའི་བདེན་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་བདེན་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བདེན་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་བདེན་པ་དང་། མ་སྤྲོས་པའི་བདེན་པ་དང་། མི་རྒྱུ་བའི་བདེན་པ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདེན་པ་དང་། མི་ལེན་པའི་བདེན་པ་དང་། མི་གཏོང་བའི་བདེན་པ་དང་། མ་བྱས་པའི་བདེན་པ་དང་། མི་བྱེད་པའི་བདེན་པ་དང་། མི་ལྟུང་བའི་བདེན་པ་དང་། གནས་མེད་པའི་བདེན་པ་དང་། དགའ་བོ་ཆོས་གང་མི་སྐྱེ་བ་དང་། མི་འབྲི་བ་དང་། མི་གནས་པ་དང་། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དགའ་བོ་དེ་ལས་དགོངས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དག་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ནི་འདུས
Chinese
并且，依止了义经，不依止不了义经；依止法性，不依止补特伽罗；以如理作意三解脱门而证悟；你们应当以空性作为行境。完全舍弃我执，没有相的行境，完全舍弃相，以无愿的解脱门作为行境，超越愿求。阿难陀，你应当以缘起为基础，为众生说法。所谓的缘起之法，就是没有因缘，任何法都不会产生。因此，你应当通达缘起。阿难陀，什么是对缘起的如实证悟呢？缘起是不生之法。那么，如何才能证悟呢？对不生之法安忍，并且不生起我慢之心，这就是对缘起的如实证悟。阿难陀，你应当以圣谛的种种差别为基础，为众生说法。阿难陀，什么是圣谛的种种差别呢？阿难陀，听着，什么是圣谛。阿难陀，圣谛既不是真谛也不是虚妄谛。什么既不是真谛也不是虚妄谛呢？那就是所谓的圣谛。那么，这种真谛有多少种差别呢？有不生之真谛，如是之真谛，离欲之真谛，灭之真谛，涅槃之真谛，解脱之真谛，无事物之真谛，无戏论之真谛，无流转之真谛，任运成就之真谛，不取之真谛，不舍之真谛，无作之真谛，无为之真谛，不堕之真谛，无住处之真谛。阿难陀，任何法不生，不灭，不住，不改变，那就是所谓的真谛。阿难陀，由此可知，如来等圣者是聚集的。
English
And, rely on the definitive meaning sutra, do not rely on the provisional meaning sutra; rely on the Dharma nature, do not rely on the individual; realize the three doors of liberation through proper attention; you should make emptiness your object of experience. Completely abandon self-grasping, have no object of experience of characteristics, completely abandon characteristics, make the door of liberation without aspiration your object of experience, and transcend aspirations. Ananda, you should preach the Dharma to sentient beings based on dependent origination. The so-called Dharma of dependent origination is that without causes and conditions, no Dharma arises. Therefore, you should understand dependent origination. Ananda, what is the true realization of dependent origination? Dependent origination is the Dharma of non-arising. So, how can it be realized? To be patient with the Dharma of non-arising, and not to give rise to pride, that is the true realization of dependent origination. Ananda, you should preach the Dharma to sentient beings based on the various differences of the noble truths. Ananda, what are the various differences of the noble truths? Ananda, listen, what is the noble truth. Ananda, the noble truth is neither true nor false. What is neither true nor false? That is the so-called noble truth. So, how many differences are there in this truth? There is the truth of non-arising, the truth of suchness, the truth of detachment from desire, the truth of cessation, the truth of nirvana, the truth of liberation, the truth of no-thingness, the truth of non-proliferation, the truth of non-transmigration, the truth of spontaneous accomplishment, the truth of non-grasping, the truth of non-abandoning, the truth of non-doing, the truth of non-action, the truth of non-falling, the truth of no-abiding place. Ananda, any Dharma that does not arise, does not perish, does not abide, and does not change, that is the so-called truth. Ananda, from this it can be known that the Tathagatas and other noble beings are assembled.
Tibetan
་མ་བྱས་པས་བསྐྱེད་པའོ་ཞེས་ཆོས་འཆད་དོ། །གང་སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་སྐྱེ་བར་ཤེས་པ་འདི་ནི་འཕགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་སྟེ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྟོགས་པའོ། །གང་ཀུན་འབྱུང་བ་མི་རྒྱུ་བར་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཀུན་འབྱུང་བ་རྟོགས་པའོ། ། གང་ཤིན་ཏུ་འགོག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་ཤིན་ཏུ་མི་སྐྱེ་བ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའོ། །དེ་ལ་ལམ་གང་ཞེ་ན། ལམ་གང་གིས་གཉིས་སུ་མི་བྱེད་ཅིང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཚུལ་གཅིག་ལ་འཇུག་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་གཅིག་རྟོགས་པ་འདི་ནི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དགའ་བོ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་ཡང་ལམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལམ་དེས་སྔོན་གྱི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་འགྲོ་བ་བཟང་པོར་གཤེགས་སོ། །དགའ་བོ་འདི་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ངག་དང་། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང་། ཡང་དག་པའི་འབད་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནི་མཉམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་པ་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་གང་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དགའ་བོ་གཞན་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཆོས་ཤོད་ཅིག །ཁྱེད་ཀྱིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག །ཁྱེད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཤིང་འགྲོ་བ་ལ་མཁས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་དེ་སྐད་དུ་ཆོས་ཤོད་ཅིག །དགའ་བོ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་དང་འགྲོ་བ་ལ་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡི་གེའི་རང་བཞིན་དང་སྐད་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དགའ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཡི་གེས་ཆོས་རྣམ་པར་འཇོག་ལ་ཡི་གེ་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་མི་སྐྱེ་མི་འཇིག་པས་བཤད་ཀྱང་དེ་ཙམ་དུ་ཟད། མ་བཤད་ཀྱང་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ་མི་འཕེལ་མི་འབྲི་བས་དེའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་དེ་དག་ཡི་གེ་མ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བོ་དགེ་སློང་གང་ཡི་གེ་མཉམ་པ་དང་། སྐད་མཉམ་པ་ཤེས་པའི་དགེ་སློང་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཇི་བཞིན་པ་རྟོགས་ཤིང་འགྲོ་བ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དགའ་བོ་གཞན་ ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནང་དུ་ཡང་
Chinese
未作而生之法如是宣说。若知痛苦不生，此乃圣者之苦谛，即是了悟痛苦。若知诸集不起，通晓其因，此乃了悟痛苦之集起。 若一切灭尽之法皆已灭尽，不再生起，此乃痛苦之灭尽。何为道耶？以何道不二，趋入善与非善之一途，且悟一切法之一途，此即名为道。 喜悦者，三解脱门亦名为道，以此道，昔之正等觉佛陀及其声闻僧众，如是趋入涅槃之善道。 喜悦者，此乃名为八支圣道，即：正见、正思、正语、正业边、正命、正勤、正念、正定。 此乃平等宣说，因其平等，故于任何法皆不作分别，因此名为入道。 喜悦者，复如是宣说教法：汝等当勤修念住之瑜伽，汝等当如实了悟三十七菩提分法之理，且善巧于行持，如是宣说教法。 喜悦者，何为了悟三十七菩提分法之理，且善巧于行持耶？即文字之自性与音声之平等性。 喜悦者，如来以文字安立诸法，然彼等文字亦自性空，不生不灭，虽说亦仅止于此，未说亦仅止于此，不增不减，故彼等文字非文字也。 喜悦者，若有比丘知文字平等与音声平等，则当知彼比丘如实了悟菩提分法之理，且善巧于行持。 喜悦者，复次，如来于内亦
English
Thus, the Dharma is taught as that which arises without being made. Understanding that suffering does not arise is the noble truth of suffering, which is the realization of suffering. Understanding that all arising does not originate and fully knowing its cause is the realization of the origin of suffering. That all phenomena of cessation are exhausted and no longer arise is the cessation of suffering. What is the path? The path that does not differentiate and enters into the single way of virtue and non-virtue, and realizes the single nature of all phenomena, is called the path. Joyful one, the three doors of liberation are also called the path, for by this path, the Sangha of the Hearers of the Buddhas of the past, who were perfectly enlightened, went forth to the good path of Nirvana. Joyful one, this is called the Noble Eightfold Path, namely: right view, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right concentration. This is equally taught, and because of this equality, one does not discriminate about any Dharma, and therefore it is called entering the path. Joyful one, again, teach the Dharma in this way: You should strive in the yoga of mindfulness. You should realize the nature of the thirty-seven factors of enlightenment as they are, and be skilled in conduct, thus teach the Dharma. Joyful one, what is it to realize the nature of the thirty-seven factors of enlightenment as they are, and to be skilled in conduct? It is the very nature of letters and the equality of sound. Joyful one, the Tathagata establishes the Dharma with letters, but those letters are also empty of inherent existence, not arising and not ceasing. Even if spoken, it is only that much; even if not spoken, it is only that much, neither increasing nor decreasing. Therefore, those letters are not letters. Joyful one, a Bhikshu who knows the equality of letters and the equality of sound should be known as one who realizes the nature of the factors of enlightenment as they are and is skilled in conduct. Joyful one, furthermore, the Tathagata also within