Tibetan
་ནམ་མཁའ་ལས་འགྲོ་ཞིང་འོང་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་དེ་ཇི་ཙམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་བས་ན་ནམ་མཁའ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ནམ་མཁའི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ནས་སྲིང་མོ་དེ་སྟེང་གི་བར་སྣང་ལས་བབས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་པད་མོ་ལ་འདུག་གི །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་ཀྱང་མི་འཚལ། ཚིག་ཀྱང་མི་སྨྲའོ། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་སྲིང་མོ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །སྲིང་མོ་གང་ཁྱོད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕྱག་མི་འཚལ་བར་འདུག་སྟེ་གུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་བདག་ནི་གུས་པ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཅི་ནས་ཀྱང་བྱེད་པ་ཡང་མེད། མི་བྱེད་པ་ཡང་མེད་པ་དེ་ལྟར་བདག་མ་གུས་མོད་ཀྱི། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཕྱག་བགྱི་བར་ནུས་སམ། སྨྲས་པ། དེ་མ་ལགས་སོ། ། སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལའང་ཕྱག་འཚལ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ། གཉིས་ལྟ་བུར་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་ངམ། སྨྲས་པ། མཐོང་ངོ་། །སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་མཐོང་། སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མ་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་མཐོང་སྟེ་དེ་འདྲ་བར་མཐོང་ངོ་། །སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་མཐོང་ན་ཅི་ཞིག་མཐོང་། སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་མཐོང་ན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་མཐོང་ངོ་། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་གང་ཁྱོད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་མཐོང་ན་ཅི་ཁྱོད་མིག་རྟུལ་ལམ། སྨྲས་པ། བདག་ནི་མིག་རྟུལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། མིག་ལྔ་དང་ལྡན་པའང་མ་ཡིན། མིག་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྲིང་མོ་མིག་ནི་མ་སྐྱེས་པ། ཡང་དག་པར་མ་སྐྱེས་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་དངོས་པོའམ། དངོས་པོ་མེད་པ་གང་གིས་ཀྱང་བཤད་པར་མི་བྱའོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཅི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའམ། སྨྲས་པ། དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་སྲིང་མོ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྲིང་མོ་ཁྱོད་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ལས་སྒྱུར་བར་མི་བྱེད། སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་སྐད་མ་སྨྲ། རྣམ་པར་མ་རྟོག་ཤིག །ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་གང
Chinese
从虚空中行走而来。众生的行为有多少，都于虚空中行持。因此，虚空是所有众生的行为处。例如，虚空的印是所有法的印。然后，那位姐妹从上方的虚空降下，在一边的莲花上坐下。她既不以头顶礼如来的双足，也不说话。然后，妙吉祥童子对那位姐妹说了这样的话：姐妹，你不行礼如来而坐，这是不恭敬。她说：妙吉祥，是这样的。妙吉祥，我不是恭敬的。那是什么原因呢？因为那样无论如何做也没有，不做也没有，那样我虽然不恭敬，妙吉祥，能够礼敬如是吗？回答说：不能。 她说：也不能礼敬如来。那是什么原因呢？因为如来和如是，那是无二的，因为没有像二那样的分别。又说：妙吉祥，你见到如来吗？回答说：见到。她说：如何见到？回答说：如何连微尘也没有见到那样见到，像那样见到。她说：那样见到见到什么？回答说：那样见到什么也没有见到。她说：妙吉祥，你什么也没有见到，难道你是瞎子吗？回答说：我不是瞎子，也不是具有五眼，也不是没有眼睛。那是什么原因呢？姐妹，眼睛是没有出生的，不是真实出生的，像幻术一样。因为一切法没有实物，所以那不是实物，也不是没有实物，什么也不能说。她说：妙吉祥，一切法没有实物吗？回答说：不是有实物，也不是没有实物。她说：妙吉祥，如是像所说的那样。然后，妙吉祥童子对那位姐妹说了这样的话：为什么姐妹你不从女人的身体转变？她说：妙吉祥，不要那样说。不要分别！你对什么法
English
Coming and going from the sky. All the actions of sentient beings, however many there are, are performed in the sky. Therefore, the sky is the place of action for all sentient beings. For example, the seal of the sky is the seal of all dharmas. Then, that sister descended from the sky above and sat on a lotus on one side. She neither bowed her head to the feet of the Tathagata nor spoke a word. Then, Manjushri, become a youth, said these words to that sister: Sister, you sit without bowing to the Tathagata, which is disrespectful. She said: Manjushri, it is so. Manjushri, I am not respectful. What is the reason for that? Because in that way, there is neither doing nor not doing in any way. Although I am not respectful in that way, Manjushri, is it possible to pay homage to Suchness? He replied: It is not. She said: It is also not possible to pay homage to the Tathagata. What is the reason for that? Because the Tathagata and Suchness are non-dual, because there is no distinction like two. Again she said: Manjushri, do you see the Tathagata? He replied: I see him. She said: How do you see him? He replied: I see him in such a way that I do not see even a particle, I see him in that way. She said: Seeing in that way, what do you see? He replied: Seeing in that way, I do not see anything at all. She said: Manjushri, if you do not see anything at all, are you blind? He replied: I am neither blind, nor do I have five eyes, nor am I without eyes. What is the reason for that? Sister, the eye is unborn, not truly born, like an illusion. Because all dharmas are without substance, therefore it is neither substance nor non-substance, nothing can be said. She said: Manjushri, are all dharmas without substance? He replied: It is neither with substance nor without substance. She said: Manjushri, it is as you said. Then, Manjushri, become a youth, said these words to that sister: Why, sister, do you not transform from the body of a woman? She said: Manjushri, do not say that. Do not discriminate! What dharma do you...
Tibetan
་ཡང་སྐྱེས་པའམ། བུད་མེད་དུ་གྱུར་པ་དེ་མཐོང་ངམ། སྨྲས་པ། དེ་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གཟུགས་སྐྱེས་པའམ། བུད་མེད་ཡིན་ནམ། སྨྲས་པ། མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་པའམ། བུད་མེད་ཡིན་ནམ། སྨྲས་པ། མ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མིག་སྐྱེས་པའམ། བུད་མེད་ཡིན་ནམ། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་སྐྱེས་པའམ། བུད་ མེད་ཡིན་ནམ། སྨྲས་པ། མ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སའི་ཁམས་སྐྱེས་པའམ། བུད་མེད་ཡིན་ནམ། སྨྲས་པ། མ་ཡིན་ནོ། །ཆུའི་ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སྐྱེས་པའམ། བུད་མེད་ཡིན་ནམ། སྨྲས་པ། མ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཡི་གེ་གང་དག་གིས་བཤད་པའི་ཡི་གེ་དག་ཏུ་སྐྱེས་པའམ། བུད་མེད་དུ་དམིགས་སམ། སྨྲས་པ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་འོ་ན་ད་འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་ན་སྲིང་མོ་ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ལས་བསྒྱུར་བ་མེད་ཅེས་དེ་སྐད་སྨྲ། འཇམ་དཔལ་གལ་ཏེ་བདག་བུད་མེད་དུ་དམིགས་སམ། སྐྱེས་པར་མཐོང་ན་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་དེ་བོར་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ལུས་བླང་ན། འཇམ་དཔལ་བདག་ནི་བུད་མེད་དུའང་མི་དམིགས། སྐྱེས་པར་ཡང་མི་མཐོང་ན་དེ་ཇི་ལྟར་ན་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ལས་བསྒྱུར་བར་བགྱི། འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་འབྱུང་བར་ཡང་མི་འགྱུར། འཇིག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར། འཇིག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ན། དེ་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་དོར་ཞིང་སྐྱེས་པའི་ལུས་བླང་བར་ནུས་པར་འགྱུར། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བླང་བའམ། མི་བླང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་འཆད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡང་འཇམ་དཔལ་མིག་ནི་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན། བུད་མེད་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང། ལུས་དང་། ཡིད་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན། བུད་མེད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་གང་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན། བུད་མེད་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་ཡང་མེད། འཇིག་པ་ཡང་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། སྲིང་མོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་སྲིད་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད། སྨྲས་པ། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུས་ཇི་སྲིད་ནས་རྣམ་ པར་ཤེས་པའོ། །སྨྲས་པ། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ཡོད་དམ། སྨྲས་པ། དེ་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ན་དེ་སྐད་སྨྲ། ཁྱོད་ཅི་བཟོད་པ་སྐྱེས་སམ། སྨྲས་པ། དེ་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ན་འཆད་པར་བྱེད། སྨྲས་པ། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུས་ཇི་སྲིད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་སྲིད་ནས་བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཇི་སྲིད་ནས་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་དེ་སྐད་སྨྲས་པའི་འདྲི་བ་འདི་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མི་སྐྱེ་བ་ནི་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས། དགག་པར་མི་ནུས། གདགས་པར་མི་ནུས། གང་དགག་ཏུ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་ནི་སྐྱེད་པའམ། དགག་པར་མི་ནུས་སོ། །སྨྲས་པ། ཚུལ་བཞིན་དུ་འདྲི་བ་ནི་གང་། ཚུལ་དེ་ནི་གང་། སྨྲས་པ། མི་སྐྱེ་བ་ནི་ཚུལ་ཏེ། དེ་འདྲ་བར་འདི་འདྲ་བ་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ་འདྲི་བའོ། །ཡང་སྲིང་མོ་ཁྱོད་བཟོད་པ་སྐྱེས་སམ། ཞེས་དེ་སྐད་སྨྲ་བ། བདག་ནི་བཟོད་པ་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ལགས། བཟོད་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཟོད་པ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པར་ཡང་མ་ལགས། འབྲི་བ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །དེ་བས་ན་བདག་བཟོད་པ་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ལགས། བཟོད་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །སྲིང་མོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་གང་གི་དབང་མཐོང་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་གོ་ཆ་བགོ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་བཟླས་མ་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་ཟློ་བར་མི་འགྱུར། ད་ལྟར་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་ཟློ་བར་མི་མཛད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སྨྲས་པ། སྲིང་མོ་ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བར་འགྱུར། འཇམ་དཔལ་མི་བྱ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །སྨྲས་པ། ཅིའི་ཕྱིར། སྨྲས་པ། འདི་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བྱར་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། སྲིང་མོ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཤིང་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོར་འགྱུར། སྨྲས་པ། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་
Chinese
又，你见到过转生成男性的，或者变成女性的吗？回答说：没有。又说：文殊，你怎么想？色是男性，或是女性吗？回答说：不是。感受和，知觉和，意志和，意识是男性，或是女性吗？回答说：不是。文殊，你怎么想？眼是男性，或是女性吗？耳和，鼻和，舌和，身和，意是男性，或是女性吗？回答说：不是。文殊，你怎么想？地界是男性，或是女性吗？回答说：不是。水界和，火界和，风界和，空界和，意识界是男性，或是女性吗？回答说：不是。文殊，你怎么想？用哪些文字所说的那些文字里，有转生成男性，或者执着为女性的吗？回答说：没有。文殊，那么现在文殊你为什么说，姐妹你为何不从女性的身体转变呢？文殊，如果我执着于女性，或者见到男性，那么就应该舍弃女性的身体，而取男性的身体。文殊，我既不执着于女性，也不见到男性，那么我怎么能从女性的身体转变呢？文殊，法界既不生起，也不坏灭。如是性，和真实的边际，和空性，和虚空界也不生起，也不坏灭，那么怎么能让一切法都与虚空相同，而舍弃女性的身体，并能取男性的身体呢？为什么呢？因为如来不是为了取或者不取而说法，又，文殊，眼不是男性，也不是女性。同样地，耳和，鼻和，舌和，身和，意不是男性，也不是女性，如来这样说了。哪个法不是男性，不是女性，那个法既没有生起，也没有坏灭。说：姐妹，你从什么时候发起无上正等正觉之心？回答说：从幻化的人对意识的分别开始。
English
Furthermore, have you seen one who has been reborn as a male, or become a female? He replied: No. He said: Manjushri, what do you think? Is form male, or female? He replied: No. Are feeling, perception, volition, and consciousness male, or female? He replied: No. Manjushri, what do you think? Is the eye male, or female? Are the ear, nose, tongue, body, and mind male, or female? He replied: No. Manjushri, what do you think? Is the earth element male, or female? He replied: No. Are the water element, fire element, wind element, space element, and consciousness element male, or female? He replied: No. Manjushri, what do you think? In those letters spoken by which letters, is there one reborn as a male, or fixated as a female? He replied: No. Manjushri, then now Manjushri, why do you say, sister, why have you not transformed from a female body? Manjushri, if I were to fixate on a female, or see a male, then I should abandon the female body and take a male body. Manjushri, I neither fixate on a female, nor do I see a male, so how can I transform from a female body? Manjushri, the realm of dharma neither arises nor ceases. Suchness, and the true limit, and emptiness, and the realm of space also neither arise nor cease, so how can all dharmas be equal to space, and abandon a female body and be able to take a male body? Why is that? Because the Tathagata does not teach the Dharma for the sake of taking or not taking, and again, Manjushri, the eye is not male, nor is it female. Likewise, the ear, nose, tongue, body, and mind are not male, nor are they female, thus spoke the Tathagata. Whatever dharma is not male, nor female, that dharma neither arises nor ceases. He said: Sister, since when have you generated the mind for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment? She replied: Since the illusory person's discrimination of consciousness.
Chinese
说：幻化的人存在吗？答：不是那样的。说：那么为什么那样说？你生起了忍辱吗？答：不是那样的。说：那么为什么宣说？答：幻化的人从何时起发起菩提心，我就从何时起发起菩提心。那是因为什么呢？因为一切法都如幻化一般。再说，你从何时起发起菩提心这样说的提问是不如法的。那是因为什么呢？因为不生无法生起，无法遮止，无法安立。凡是不可遮止的法，就无法生起或遮止。说：如理的提问是什么？理是什么？答：不生是理，像这样如此提问就是如理的提问。再说，姐妹，你生起忍辱了吗？这样说，我既不是生起了忍辱，也不是没有生起忍辱。那是因为什么呢？因为忍辱是不可见的，所以既不能生起，也不能舍弃。因此，我既不是生起了忍辱，也不是没有生起忍辱。姐妹，菩萨见到什么样的意义，而趣入无上正等觉？答：文殊，为了使众生完全从痛苦中解脱，菩萨才为菩提披上盔甲。那是因为什么呢？文殊，因为一切法从一开始就是从痛苦中解脱的。过去的圆满正等觉佛陀们也没有使任何众生从痛苦中解脱，未来佛陀们也不会使众生从痛苦中解脱，现在安住的佛陀们也不会使众生从痛苦中解脱。那是因为什么呢？因为没有众生。 说：姐妹，为什么佛陀会出现？文殊，因为无作无为，所以佛陀会出现。说：为什么？答：因为这其中没有丝毫可做的。说：姐妹，为什么出家、受具足戒，成为比丘的实物？答：五无间罪完全圆满
English
Asked: Does an illusory person exist? Replied: It is not so. Asked: Then why do you say that? Have you generated patience? Replied: It is not so. Asked: Then why do you preach? Replied: From the moment an illusory person generates the mind for enlightenment, from that moment I generate the mind for enlightenment. Why is that? Because all dharmas are like illusions. Furthermore, asking when you generate the mind for enlightenment is not a proper question. Why is that? Because the unborn cannot be generated, cannot be prevented, cannot be established. Whatever dharma cannot be prevented cannot be generated or prevented. Asked: What is a proper question? What is the principle? Replied: The unborn is the principle, and asking like this is a proper question. Furthermore, sister, have you generated patience? Saying that, I have neither generated patience nor not generated patience. Why is that? Because patience is invisible, so it cannot be generated or abandoned. Therefore, I have neither generated patience nor not generated patience. Sister, seeing what meaning does a Bodhisattva enter into unexcelled perfect enlightenment? Replied: Manjushri, in order to completely liberate sentient beings from suffering, Bodhisattvas put on armor for enlightenment. Why is that? Manjushri, because all dharmas are liberated from suffering from the beginning. The Buddhas of the past who have attained perfect enlightenment have not liberated any sentient beings from suffering, and the Buddhas who have not yet come will not liberate sentient beings from suffering, and the Buddhas who are now abiding will not liberate sentient beings from suffering. Why is that? Because there are no sentient beings. Asked: Sister, why will a Buddha appear? Manjushri, because of non-action and non-doing, a Buddha will appear. Asked: Why? Replied: Because there is nothing to be done in this. Asked: Sister, why does one renounce, receive full ordination, and become an object of a Bhikshu? Replied: The five inexpiable sins are completely fulfilled.