Tibetan
བ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ན། གལ་ཏེ་བྱེད་པ་པོའི་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ན། དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ལ་གནས་པར་རིག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་སྤོང་ཞིང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སྤྱོད་དོ། །དེའི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེའི་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་བྱེད་པ་པོའི་ཆོས་འགའ་ཡང་། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞིང་། དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་འདུག་ན། ཆོས་གང་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕན་འདོགས་པའམ། གནོད་པར་འགྱུར། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཕན་འདོགས་པའམ། གནོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་འགའ་ཞིག་ལ་ཕན་འདོགས་པའམ། གནོད་པ་བྱེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཆོས་འགའ་ལ་ཕན་འདོགས་པའམ། གནོད་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པ་པོ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པ་གང་དང་གང་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་ཁྲིམས་གང་དང་གང་སྲུང་བ་དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་གྱིས་སྤྱོས་སམ། བརྒྱད་བཀག་ཀྱང་རུང་སྟེ། བཟོད་པར་བྱེད་ཅིང་། བཟོད་པ་དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་
Chinese
复次，菩萨摩诃萨行持戒波罗蜜多时，若如实见到作者的某些法，则不应知其安住于菩萨之法，乃是舍弃菩萨之法，以不如理作意而行。彼不如理作意为何？即是彼之邪戒。曰：具寿舍利子，若菩萨对作者之法一无所见，且已如实受持戒波罗蜜多，则戒波罗蜜多对何法有利益或损害？曰：具寿江波，戒波罗蜜多对任何法皆无利益或损害。若不如实见到对某些法有利益或损害，则应知菩萨是执持戒律的。若菩萨如实见到此戒波罗蜜多对某些法有利益或损害，则菩萨并非完全执持戒波罗蜜多。若不如实见到作者，则名为菩萨之戒波罗蜜多，此戒律亦因完全回向于一切智智，故名戒波罗蜜多。具寿江波，又菩萨凡所施舍之物，皆完全回向于一切智智，则应知菩萨是具有戒律的。具寿江波，又菩萨凡所守护之戒律，亦完全回向于一切智智，则应知菩萨是具有戒律的。具寿江波，又菩萨无论被他人辱骂或殴打，皆能忍受，且将此忍耐亦完全回向于一切智智，则应知菩萨是具有戒律的。具寿江波
English
Furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Paramita of Morality, if he truly sees some dharmas of the agent, then it should not be known that he abides in the dharma of the Bodhisattva, but rather he abandons the dharma of the Bodhisattva and acts with improper attention. What is that improper attention? It is called his immoral morality. Said: Venerable Sharadvatiputra, if a Bodhisattva does not see any dharmas of the agent, and has truly taken up the Paramita of Morality, then to which dharma does the Paramita of Morality benefit or harm? Said: Venerable Ganga, the Paramita of Morality does not benefit or harm any dharma. If one does not truly see that it benefits or harms some dharmas, then it should be known that the Bodhisattva is one who upholds morality supremely. If a Bodhisattva truly sees that this Paramita of Morality benefits or harms some dharmas, then the Bodhisattva does not completely uphold the Paramita of Morality. If one does not truly see the agent, then it is called the Bodhisattva's Paramita of Morality, and that morality is also called the Paramita of Morality because it is completely dedicated to omniscience. Venerable Ganga, furthermore, whatever the Bodhisattva gives away, he completely dedicates to omniscience, then it should be known that the Bodhisattva is endowed with morality. Venerable Ganga, furthermore, whatever morality the Bodhisattva protects, he also completely dedicates to omniscience, then it should be known that the Bodhisattva is endowed with morality. Venerable Ganga, furthermore, whether the Bodhisattva is reviled or beaten by others, he endures it, and also completely dedicates that endurance to omniscience, then it should be known that the Bodhisattva is endowed with morality. Venerable Ganga
Tibetan
པོ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གཞན་དག་དང་། གང་ཟག་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་རྩོལ་བར་བྱེད་ལ། བརྩོན་འགྲུས་དེའང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་གང་དང་གང་སྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བསམ་གཏན་འདི་དག་བསྐྱེད་ནས། རྫུ་འཕྲུལ་ མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་དེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྣོད་དུ་གྱུར་པར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་གང་དང་གང་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པའམ། ཁམས་ལ་མཁས་པའམ། སྐྱེ་མཆེད་ལ་མཁས་པའམ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པའམ། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པའམ། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་ནས་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་བསྟན་པར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་གང་གིས་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནུས་པ་གང་ཡང་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན། དེ་དག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་ལ་དང་པོ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་བ་ནས་རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན། དེ་དག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཐེག་པ་ལ་དང་པོ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་བ་ནས། རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱམས་པ་ལ་གནས་པར་གྱུར། སྙིང་རྗེ་དང་། དགའ་བ་དང
Chinese
而且，菩萨为了其他众生和其他人而努力，这种努力也完全趋向于一切智智，菩萨被称为具有戒律。 寿命具足者，而且菩萨无论生起何种禅定，都应如是生起这些禅定，然后成就神通。 通过神通，应进入并了解众生的心行。 然后心想：要成为法器。 这些心的差别，也完全趋向于一切智智，应知菩萨是具有戒律的。 寿命具足者，而且菩萨无论行于何种智慧，无论是善巧于蕴，还是善巧于界，还是善巧于处，还是善巧于缘起，还是善巧于处与非处，心想：应了知平等性，为了舍弃一切想而宣说佛法。 凡是生起这些心，都完全趋向于一切智智，应知菩萨是具有戒律的。 应知是具有无上戒律的。 如果菩萨将六度完全趋向于一切智智，那么对于这样的菩萨，任何声闻都无法以戒律胜过他。 寿命具足者，而且如果一切众生都具有十善业道，那么他们的戒律，连初入大乘的菩萨初发心的戒律的百分之一，乃至因的程度也无法接近。 寿命具足者，而且如果一切众生都具有五神通，那么他们的戒律，连初入大乘的菩萨初发心的戒律的百分之一，乃至因的程度也无法接近。 寿命具足者，而且如果一切众生都安住于慈爱，悲悯和喜乐
English
Moreover, Bodhisattvas strive for the sake of other sentient beings and other people, and that effort is also completely directed towards all-knowingness. Bodhisattvas are called those who possess discipline. O long-lived one, moreover, whatever meditation a Bodhisattva generates, he should generate these meditations in the same way, and then accomplish supernormal powers. Through supernormal powers, one should enter and understand the mental conduct of sentient beings. Then one should think: to become a vessel. All these differences of mind are also completely directed towards all-knowingness. One should know that a Bodhisattva is one who possesses discipline. O long-lived one, moreover, whatever wisdom a Bodhisattva practices, whether he is skilled in aggregates, or skilled in elements, or skilled in sources, or skilled in dependent origination, or skilled in what is and is not, thinking: one should understand equality, and teach the Dharma in order to abandon all thoughts. Whatever arises from these minds is completely directed towards all-knowingness. One should know that a Bodhisattva is one who possesses discipline. One should know that he possesses unsurpassed discipline. If a Bodhisattva completely directs the six perfections towards all-knowingness, then for such a Bodhisattva, no Shravaka can surpass him with discipline. O long-lived one, moreover, if all sentient beings possess the ten paths of virtuous actions, then their discipline, even one percent of the discipline of a Bodhisattva who has just entered the Great Vehicle and has generated the first thought, cannot even approach the level of cause. O long-lived one, moreover, if all sentient beings possess the five supernormal powers, then their discipline, even one percent of the discipline of a Bodhisattva who has just entered the Great Vehicle and has generated the first thought, cannot even approach the level of cause. O long-lived one, moreover, if all sentient beings abide in loving-kindness, compassion, and joy
Tibetan
་། བཏང་སྙོམས་ ལ་གནས་པར་གྱུར་ན། དེ་དག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཐེག་པ་ལ་དང་པོ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་བ་ནས། རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན། དེ་དག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་ལ་དང་པོ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་བ་ནས། རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པའི་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན། དེ་དག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་ལ་དང་པོ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་བ་ནས་རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན། དེ་དག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་ལ་དང་པོ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་བ་ནས་རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བརྒྱད་པར་གྱུར་ན། དེ་དག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་ལ་དང་པོ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་བ་ནས་རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་མའི་བུ་གང་པོས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །གལ་ཏེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་བདག་གི་དྲི་བ་དྲིས་པ་ལན་གདབ་པའི་སྐབས་ཕྱེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལ་བདག་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་འདྲིའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དྲིས་ཤིག་དང་ཐོས་པའི་དོན་བརྡ་སྤྲད་པར་བྱའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཇི་གཟུགས་བརྒྱད་པ་ཡིན་པར་འདོད་ དམ། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་པ་ཡིན་པར་འདོད་དམ། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དེ་ནི་མ
Chinese
如果安住于平等，那么他们的戒律，甚至不能接近进入大乘的菩萨初发心的戒律的百分之一，乃至其因。具寿，再者，如果一切众生具有随顺空性的忍耐，那么他们的戒律，甚至不能接近进入大乘的菩萨初发心的戒律的百分之一，乃至其因。具寿，再者，如果一切众生具有随顺无相的忍耐，那么他们的戒律，甚至不能接近进入大乘的菩萨初发心的戒律的百分之一，乃至其因。具寿，再者，如果一切众生具有随顺无愿的忍耐，那么他们的戒律，甚至不能接近进入大乘的菩萨初发心的戒律的百分之一，乃至其因。具寿，再者，如果一切众生变成第八，那么他们的戒律，甚至不能接近进入大乘的菩萨初发心的戒律的百分之一，乃至其因。 然后，具寿慈氏子对具寿舍利弗说：“如果具寿舍利弗为我提出的问题打开回答的方便之门，那么我将向具寿提出一些问题。” 说：“具寿，请提问，我将解释所听闻的意义。” 说：“具寿舍利弗，您认为色是第八吗？” 说：“具寿，那不是。” 说：“受、想、行以及识是第八吗？” 说：“具寿，那不是。
English
If they abide in equanimity, then their discipline does not even come close to one-hundredth of the discipline of a Bodhisattva who has first entered the Great Vehicle and generated the first thought, not even to its cause. Venerable one, furthermore, if all sentient beings possess forbearance that accords with emptiness, then their discipline does not even come close to one-hundredth of the discipline of a Bodhisattva who has first entered the Great Vehicle and generated the first thought, not even to its cause. Venerable one, furthermore, if all sentient beings possess forbearance that accords with the absence of characteristics, then their discipline does not even come close to one-hundredth of the discipline of a Bodhisattva who has first entered the Great Vehicle and generated the first thought, not even to its cause. Venerable one, furthermore, if all sentient beings possess forbearance that accords with the absence of wishes, then their discipline does not even come close to one-hundredth of the discipline of a Bodhisattva who has first entered the Great Vehicle and generated the first thought, not even to its cause. Venerable one, furthermore, if all sentient beings become the eighth, then their discipline does not even come close to one-hundredth of the discipline of a Bodhisattva who has first entered the Great Vehicle and generated the first thought, not even to its cause. Then, the Venerable Maitreya's son said to the Venerable Sharadvatiputra, "If the Venerable Sharadvatiputra opens the door to answering the questions I have asked, then I will ask the Venerable some questions." He said, "Venerable one, please ask, and I will explain the meaning of what has been heard." He said, "Venerable Sharadvatiputra, do you consider form to be the eighth?" He said, "Venerable one, that is not so." He said, "Are feeling, perception, formations, and consciousness the eighth?" He said, "Venerable one, that is not so.