Tibetan
།འདི་མངོན་དུ་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པ། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ། ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ། འཁྲུག་པ་དང་བཅས་པ། འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ། ནད་དང་བཅས་པ། སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པ། ཟུག་རྔུ་དང་བཅས་པ། དུག་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེའི་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཡིན། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་དོན་དམ་པར་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཤིན་ཏུ་མི་སྐྱེ་བ་གང་དང་མཉམ་པ། དོན་དམ་པར་ན་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་པོ་དག་ཀྱང་དེ་དང་མཉམ་མོ། །དོན་དམ་པར་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཤིན་ཏུ་མི་སྐྱེ་བ་གང་དང་མཉམ་པ། དོན་དམ་པར་ན་ལྟ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་མཉམ་མོ། །དོན་དམ་ པར་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཤིན་ཏུ་མི་སྐྱེ་བ་གང་དང་མཉམ་པ། དོན་དམ་པར་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་མཉམ་མོ། །དོན་དམ་པར་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཤིན་ཏུ་མི་སྐྱེ་བ་གང་དང་མཉམ་པ། དོན་དམ་པར་ན་སློབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་མཉམ་མོ། །དོན་དམ་པར་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཤིན་ཏུ་མི་སྐྱེ་བ་གང་དང་མཉམ་པ། དོན་དམ་པར་ན་མི་སློབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་མཉམ་མོ། །དོན་དམ་པར་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཤིན་ཏུ་མི་སྐྱེ་བ་གང་དང་མཉམ་པ། དོན་དམ་པར་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་མཉམ་མོ། །དོན་དམ་པར་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གང་དང་མཉམ་པ། དོན་དམ་པར་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཤིན་ཏུ་མི་སྐྱེ་བའང་དེ་དང་མཉམ་མོ། །དོན་དམ་པར་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གང་དང་མཉམ་པ། དོན་དམ་པར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དེ་དང་མཉམ་མོ། །དོན་དམ་པར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་དང་མཉམ་པ། དོན་དམ་པར་ན་འཁོར་བ་ཡང་དེ་དང་མཉམ་མོ། །དོན་དམ་པར་ན་འཁོར་བ་གང་དང་མཉམ་པ། དོན་དམ་པར་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་དེ་དང་མཉམ་མོ། །དོན་དམ་པར་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གང་དང་མཉམ་པ། དོན་དམ་པར་ན་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་དེ་དང་མཉམ་མོ། །དོན་དམ་པར་ན་རྣམ་པར་བྱང་བ་གང་དང་མཉམ་པ། དོན་དམ་པར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་མཉམ་མོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་དགེ་
Chinese
想要显现这个而生起的作意，是具有相状的，具有戏论的，具有所缘的，具有烦恼的，具有扰乱的，具有怖畏的，具有疾病的，具有痛苦的，具有痛楚的，具有毒害的。那样的作意是不正确的。天子说：文殊，什么是正确的作意呢？文殊说：天子，就胜义谛而言，与如是、法界、极不生者相同。就胜义谛而言，五无间罪也与此相同。就胜义谛而言，与如是、法界、极不生者相同。就胜义谛而言，成为见者们也与此相同。就胜义谛而言，与如是、法界、极不生者相同。就胜义谛而言，异生之法也与此相同。就胜义谛而言，与如是、法界、极不生者相同。就胜义谛而言，有学之法也与此相同。就胜义谛而言，与如是、法界、极不生者相同。就胜义谛而言，无学之法也与此相同。就胜义谛而言，与如是、法界、极不生者相同。就胜义谛而言，正等觉佛之法也与此相同。就胜义谛而言，正等觉佛之法与什么相同呢？就胜义谛而言，如是、法界、极不生也与此相同。就胜义谛而言，正等觉佛之法与什么相同呢？就胜义谛而言，涅槃也与此相同。就胜义谛而言，涅槃与什么相同呢？就胜义谛而言，轮回也与此相同。就胜义谛而言，轮回与什么相同呢？就胜义谛而言，一切烦恼也与此相同。就胜义谛而言，一切烦恼与什么相同呢？就胜义谛而言，清净也与此相同。就胜义谛而言，清净与什么相同呢？就胜义谛而言，一切法也与此相同。如此，就胜义谛而言，一切法于平等性中正确作意的善
English
That application of mind which thinks, 'I shall manifest this,' is with signs, with elaboration, with objects, with afflictions, with disturbances, with fears, with diseases, with suffering, with pain, and with poison. That application of mind is not correct. The son of the gods said: Mañjuśrī, what is correct application? Mañjuśrī said: Son of the gods, in the ultimate sense, that which is equal to suchness, the element of reality, and the utterly unborn; in the ultimate sense, even the five deeds of immediate retribution are equal to that. In the ultimate sense, that which is equal to suchness, the element of reality, and the utterly unborn; in the ultimate sense, even those who have become seers are equal to that. In the ultimate sense, that which is equal to suchness, the element of reality, and the utterly unborn; in the ultimate sense, even the dharmas of ordinary beings are equal to that. In the ultimate sense, that which is equal to suchness, the element of reality, and the utterly unborn; in the ultimate sense, even the dharmas of those who are learning are equal to that. In the ultimate sense, that which is equal to suchness, the element of reality, and the utterly unborn; in the ultimate sense, even the dharmas of those who are no longer learning are equal to that. In the ultimate sense, that which is equal to suchness, the element of reality, and the utterly unborn; in the ultimate sense, even the dharmas of the perfectly awakened Buddhas are equal to that. In the ultimate sense, what are the dharmas of the perfectly awakened Buddhas equal to? In the ultimate sense, suchness, the element of reality, and the utterly unborn are also equal to that. In the ultimate sense, what are the dharmas of the perfectly awakened Buddhas equal to? In the ultimate sense, nirvāṇa is also equal to that. In the ultimate sense, what is nirvāṇa equal to? In the ultimate sense, saṃsāra is also equal to that. In the ultimate sense, what is saṃsāra equal to? In the ultimate sense, all afflictions are also equal to that. In the ultimate sense, what are all afflictions equal to? In the ultimate sense, purification is also equal to that. In the ultimate sense, what is purification equal to? In the ultimate sense, all dharmas are also equal to that. Thus, in the ultimate sense, the virtue of correctly applying all dharmas to equality
Tibetan
སློང་ནི་ལྷའི་བུ་དོན་དམ་པར་ན་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཇི་སྐད་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་མཉམ་པ་ཉིད་གང་གིས་དོན་དམ་པར་ན་རྣམ་པར་བྱང་བའི་བར་དུ་གང་དང་མཉམ་པ་དོན་དམ་པར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། དོན་དམ་པར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མི་འབྱུང་བར་ མཉམ་པ་དང་། དོན་དམ་པར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མི་སྐྱེ་བར་མཉམ་པ་དང་། དོན་དམ་པར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་དངོས་པོ་མེད་པར་མཉམ་པས། ལྷའི་བུ་དོན་དམ་པར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་མོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷའི་བུ་དོན་དམ་པར་ན་ཤིན་ཏུ་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་མེད་དོ། །ལྷའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཁམ་པའི་སྣོད་ཀྱི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཀྱི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དོན་དམ་པར་ན་ཆུང་ཟད་ཀྱང་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་མེད་དོ། །ལྷའི་བུ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དོན་དམ་པར་ན་ཤིན་ཏུ་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་ན་ཤིན་ཏུ་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །དོན་དམ་པར་ན་འཁོར་བ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །དོན་དམ་པར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་དོན་དམ་པར་ན་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཆུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོན་དམ་པར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་བརྩོན་པར་བྱ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དག་ལ་བརྩོན་པར་མི་བྱེད་ན། ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་མི་སྟོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན། ལྷའི་བུ་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བདེན་པ་སྒོམ་པ་ནི་ལྟ་བ་དང་བཅས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་བདེན་པ་སྒོམ་པ་ནི་མི་ལྟ་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟ་བ་སྟེ། བདེན་པ་རྣམས་མི་སྒོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་སྒོམ་མོད་ཀྱི། དངོས་པོ་མེད་པར་དམིགས་པའི་རྣམ་པས་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་དེ་ཡང་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐབས་མཁས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར
Chinese
請求是天子，就勝義諦而言，是正確的結合，但並非如所說的那樣。天子說：文殊，以何等平等性能夠在勝義諦中達到完全清淨的境界？以何等平等性能夠在勝義諦中說一切法也與之平等？文殊說：就勝義諦而言，一切法以極度不生而平等；就勝義諦而言，一切法以極度不生起而平等；就勝義諦而言，一切法以極度無實體而平等。天子，就勝義諦而言，一切法是平等的。為什麼呢？天子，就勝義諦而言，由於極度不生之故，一切法就沒有差別可言。天子，比如，瓦罐裡的虛空和寶罐裡的虛空，它們都是虛空的自性，就勝義諦而言，沒有絲毫差別。天子，同樣地，無論什麼是煩惱，就勝義諦而言，都是極度不生；無論什麼是完全清淨，就勝義諦而言，也都是極度不生；就勝義諦而言，輪迴也是極度不生；就勝義諦而言，乃至涅槃也是極度不生。就此而言，勝義諦中沒有絲毫差別。為什麼呢？就勝義諦而言，一切法都是極度不生的緣故。天子說：文殊，菩薩摩訶薩應如何精勤於聖諦？文殊說：天子，如果菩薩摩訶薩不精勤於聖諦，又如何以不向聲聞眾宣說的方式來宣說佛法呢？天子，雖然如此，菩薩摩訶薩修習真諦是帶有見解的，而聲聞修習真諦是不帶有見解的。為什麼呢？天子，菩薩摩訶薩們在世俗諦中觀察一切有情，即使以不修習真諦的方式來修習，也不會以無實體為目標的形態來證悟真實的邊際。為了在世俗諦中成就善巧方便。
English
The request is the son of the gods, in terms of ultimate truth, it is a correct union, but it is not as it is said. The son of the gods said: Manjushri, with what equality can one attain complete purification in the ultimate truth? With what equality can it be said in the ultimate truth that all dharmas are also equal to it? Manjushri said: In terms of ultimate truth, all dharmas are equal in that they are extremely unborn; in terms of ultimate truth, all dharmas are equal in that they are extremely unarisen; in terms of ultimate truth, all dharmas are equal in that they are extremely without substance. Son of the gods, in terms of ultimate truth, all dharmas are equal. Why is that? Son of the gods, in terms of ultimate truth, because of the extremely unborn nature, there is no difference to be made among all dharmas. Son of the gods, for example, the space inside an earthenware pot and the space inside a jeweled pot are the very nature of space, and in terms of ultimate truth, there is not the slightest difference. Son of the gods, likewise, whatever is affliction, in terms of ultimate truth, is extremely unborn; whatever is complete purification, in terms of ultimate truth, is also extremely unborn; in terms of ultimate truth, samsara is also extremely unborn; in terms of ultimate truth, even nirvana is extremely unborn. In this regard, there is not the slightest difference in ultimate truth. Why is that? In terms of ultimate truth, it is because all dharmas are extremely unborn. The son of the gods said: Manjushri, how should Bodhisattvas Mahasattvas strive for the noble truths? Manjushri said: Son of the gods, if Bodhisattvas Mahasattvas do not strive for the noble truths, how can they teach the Dharma in a way that does not show it to the Shravakas? Son of the gods, although it is so, the Bodhisattva Mahasattva's meditation on the truth is with a view, while the Shravaka's meditation on the truth is without a view. Why is that? Son of the gods, Bodhisattvas Mahasattvas observe all sentient beings in conventional truth, and even if they meditate in a way that does not meditate on the truths, they do not manifest the extreme of reality in the form of aiming at non-existence. In order to accomplish skillful means in conventional truth.