Tibetan
ན་ཕྱི་མའི་མཐར་ལྟ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པར་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་གནས་ཀྱང་རྗེས་སུ་དྲན་ལ་གཟུགས་སྔོན་གྱི་མཐས་དབེན་པ་ཉིད་དུ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔོན་གྱི་མཐས་དབེན་པ་ཉིད་དུ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཆར་སྔོན་གྱི་མཐས་དབེན་པ་ཉིད་དང་། ཕྱི་མའི་མཐས་དབེན་པ་ཉིད་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བས་དབེན་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྔོན་གྱི་མཐས་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བས་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། ཕྱི་མའི་མཐས་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་སྔོན་བྱས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སར་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། རྙིང་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཤེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ ལྡན་པས་འདུ་བྱེད་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་མོས་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་ན་སྐྱེ་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྨི་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་མོས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དེ་ལྟར་མོས་པས་འཁོར་བ་ལས་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྙིང་རྗེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བཅོས་མ་འདུ་ཤེས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་འདི་སྙེད་གཅིག་ཏུ་འཁོར་བར་གྱུར་པ་དེ་ཡང་དག་པར་མ་ཡིན་ཞིང་མེད་པའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་མེད་པས་གང་ན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་མི་སྲིད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཞིང་མེད་པའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་ལ་དེ་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་བདེ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དེ་ཡང་མི་རྟག་པ་དང་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་བདེ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་ལ་དེ་ཡང་མི་རྟག་པ་དང་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། ཚངས་པའི་བདེ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་ལ་དེ་ཡང་མི་རྟག་པ་དང་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་
Chinese
那么就不再观察后际，而且也能完全了知一切法没有边和中。他也能忆念一切有情的前世，并且也能完全了知色远离前际。感受和，想和，行和，识也都能完全了知远离前际，那么五蕴全部都能完全了知远离前际，远离后际，远离现在生起。他也能完全了知一切法，其自性空于前际，其自性空于现在生起，其自性空于后际。变幻之王菩萨忆念前世，也不会完全退失以前的善根，以前所造的业也会完全穷尽。那是因为什么呢？因为他了知一切法既非新亦非旧的缘故。他具有那样的智慧，因此对于属于行的一切，都视为如梦一般。例如，在梦中梦到生和，死和，快乐和痛苦，同样地，对于一切行都这样看待。他如此看待，就不会厌离轮回，而且也会慈悲一切有情。对于一切法都会生起虚假的认识，他会这样想：我于此经历了成千上万劫的轮回，那是不真实的，并不存在的。如果说大种是不存在的，那么哪里会有大种呢？一切有情不可能存在的轮回也是如此，我认为那是不真实的，并不存在的。变幻之王菩萨忆念前世，他会见到诸蕴和，诸行都是无常的。那是因为什么呢？因为他忆念起转轮王的安乐，那也是无常和变异的法。忆念起帝释天的安乐，那也是无常和变异的法。忆念起梵天的安乐，那也是无常和变异的法。以前的诸佛世尊
English
Then he will no longer look to the future limit, and he will also fully know that all dharmas have no beginning and no middle. He can also remember the past lives of all sentient beings, and he can also fully know that form is separated from the past limit. Feelings, perceptions, formations, and consciousness can also fully know that they are separated from the past limit. Then all five aggregates can fully know that they are separated from the past limit, separated from the future limit, and separated from the present arising. He can also fully know that all dharmas are empty in nature from the past limit, empty in nature from the present arising, and empty in nature from the future limit. The Bodhisattva, the King of Transformations, remembering his past lives, will not completely lose his previous roots of virtue, and the karma he has done before will also be completely exhausted. Why is that? Because he knows that all dharmas are neither new nor old. Because he has such wisdom, he regards everything that belongs to formations as like a dream. For example, in a dream, one dreams of birth, death, happiness, and suffering. Similarly, he regards all formations in this way. Because he sees it this way, he will not be disgusted with samsara, and he will also have compassion for all sentient beings. He will have a false understanding of all dharmas, and he will think: I have experienced tens of thousands of kalpas of samsara, which is not real and does not exist. If the great elements do not exist, then where will the great elements be? The impossible cycle of all sentient beings is also the same. I think it is not real and does not exist. The Bodhisattva, the King of Transformations, remembering his past lives, sees that the aggregates and the formations are impermanent. Why is that? Because he remembers the happiness of the wheel-turning king, which is also an impermanent and changing dharma. Remembering the happiness of Indra, it is also an impermanent and changing dharma. Remembering the happiness of Brahma, it is also an impermanent and changing dharma. The Buddhas, the World Honored Ones of the past
Tibetan
ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་ལྟ་བའི་འདུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དེ་དག་ཀྱང་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཟད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་བདག་གི་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་འདི་ཡང་མི་རྟག་གོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་། དེ་ བདག་གི་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་ཡང་སྟོན། འགྱུར་བ་ལ་ཡང་སྟོན་ཏོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་ཡང་སེམས་ཏེ། ཨེ་མའོ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མི་རྟག་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་རྟག་པར་འདུ་ཤེས་སོ་སྙམ་དུ་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་ཞིང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་བཞི་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་ཡང་རྟོགས་ལ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་རྣམས་སུ་བསམས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཅིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པར་ཉེ་བར་ལེན་ཏོ། །རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདུན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། སེམས་དང་། དཔྱོད་པ་ལས་སེམས་དབང་བའི་རྣམ་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་འཐོབ་སྟེ། དེ་ཤིན་ཏུ་ཆེར་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་མེད་པར་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་དུ་འཐོབ་བོ། །དེ་འདོད་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ཏུ་འགྲོ་ཞིང་དེར་སོང་བ་ཡང་ཤེས་ལ་འདི་ནས་ཀྱང་མི་གཡོའོ། །དེ་ན་ཆོས་སྟོན་པར་ཡང་སྣང་ལ་འདི་ན་གཏམ་བརྗོད་པའི་རྒྱུན་ཡང་མི་འཆད་དོ། །རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྟེ། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དེས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་གདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བར་བྱེད་དེ། ལྷ་ཡང་རུང་། མི་ཡང་རུང་། སེམས་ཅན་གང་དག་རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པ། དེ་དག་ལ་སྲེག་པའི་བསྐལ་པ་ཉེ་བར་སྟོན་ཏེ། དེ་ན་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚིག་པར་དེ་དག་གིས་མཐོང་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་ཞིག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་གང་དག་ ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དེ་དག་ལ་ནི་གནོད་སྦྱིན་ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་སྟོན་ཏེ། དེ་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་མཆེད་ཅིང་འབར་བ་རབ་ཏུ་འཇིགས་པར་བྱེད་པས་དེ་དག་འཇིགས་པར་བྱས་ནས་དེ་དག་ང་རྒྱལ་མེད་པར་གྱུར་ཏེ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་དག་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཁ་དོག་ལ་མོས་པ་དེ་དག་ལ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཁ་དོག་དང་གཟུགས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན། གང་དག་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ཁ་དོག་ལ་མོས་པ་དེ་དག་ལ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ཁ་དོག་དང་གཟུགས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན། གང་དག་བདུད་ཀྱི་ཁ་དོག་ལ་མོས་པ་དེ་དག་ལ་ནི་བདུད་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་གཟུགས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན། སེམས་ཅན་གང་དག་ཚངས་པའི་ཁ་དོག་ལ་མོས་པ་དེ་དག་ལ་ནི་ཚངས་པའི་ཁ་དོག་དང་གཟུགས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན། གང་དག་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁ་དོག་ལ་མོས་པ་དེ་དག་ལ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཁ་དོག་དང་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན། སེམས་ཅན་གང་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁ་དོག་ལ་མོས་པ་དེ་དག་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་གཟུགས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་འདུག་ནས། འོད་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱུང་སྟེ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་སེམས་ཅན་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་བླ་རེར་བྲེས། དར་གྱི་ཆུན་ཀོར་གྱི་ཕྲེང་བ་དཔྱངས། གདུགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་། བ་དན་གྱིས་བརྒྱན། དྲིལ་བུའི་དྲ་བ་སྐྱོད། མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་བཀྲམ། བདུག་པས་བདུགས། སིལ་སྙན་འབུམ་ཕྲག་དུ་མ་གསིལ་བ་བསྟན་ནས་ཆོས་སྟོན། སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོ་གཅིག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། མེ་ཏོག་ཨུད་པ་ལ་དང་། ཀུ་མུ་ད་དང་། པད་མ་དཀར་པོས་ཁེབས་པར་བྱས་ནས་དེའི་དབུས་སུ་སེང་གེའི་ཁྲི་མངོན་པར་སྤྲུལ་ཏེ། དེ་ལ་བདག་འདུག་ནས་ཆོས་སྟོན། སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལ་བདག་འདུག་པར་བསྟན་ནས་ཚངས་པའི་སྒྲར་སྨྲ་བའི་དབྱངས་ཀྱིས་
Chinese
忆念逝者诸佛刹土之功德庄严，声闻之功德庄严，菩萨之功德庄严，以及亲近和受用，并忆念彼等佛陀世尊之圆满色身，以及圆满法轮。如是忆念，即是不观一切有为法和一切执着的觉知。为何如此？譬如，彼如是思念：佛土广大，佛之色身亦是坏灭之法性而坏灭。因此，我之所执亦是无常。彼如是思念，且彼 亦示现我之所执为无常，亦示现为变异。彼亦如是思念：唉！若一切有为法皆极无常，则众生乃恒常之觉知。如是，彼对众生生起大悲，且不观一切事物。此名为了幻化之王，乃是菩萨神通幻化之第四种。彼亦了知一切事物皆无常，且为了成熟众生，于诸有中随念而生，为了无执着，而执着所执，且为了成熟众生，于无取中而取。何为为了幻化之王之菩萨之神通幻化？此为了幻化之王，菩萨由欲、精进、心及观择而获得心自在之显现成就之神通足。彼极显现且无造作地获得神通。彼若欲，则以一发心，可至如恒河沙数之世界，且知已至彼处，然亦不离此处。彼处亦显现说法，此处亦不绝言谈之流。此为了幻化之王，乃是菩萨之神通
English
Remembering the qualities and adornments of the Buddhas' realms, the qualities and adornments of the Shravakas, and the qualities and adornments of the Bodhisattvas, as well as their proximity and enjoyment, and also remembering the perfect Rupakaya of those Buddhas, the Bhagavat, and the perfect turning of the Dharma wheel. Remembering in this way is the awareness of not looking at all conditioned phenomena and all attachments. Why is that? For example, one thinks like this: The Buddha-fields are vast, and the Rupakaya of the Buddhas is also destroyed by the Dharma-nature of destruction. Therefore, what I grasp is also impermanent. One thinks like this, and also shows that what I grasp is impermanent, and also shows that it is changing. One also thinks like this: Alas! If all conditioned things are extremely impermanent, then sentient beings are aware of permanence. Thus, great compassion arises in him for sentient beings, and he does not look at all things. This is called the King of Transformations, the fourth transformation of the Bodhisattva's Abhijna. He also understands that all things are impermanent, and in order to ripen sentient beings, he is born intentionally in all existences, and in order to be without attachment, he grasps what is grasped, and in order to ripen sentient beings, he takes without taking. What is the magical transformation of the Bodhisattva for the King of Transformations? For this King of Transformations, the Bodhisattva obtains the magical foot of manifestation accomplishment of mind control from desire, diligence, mind, and discernment. He attains magical power manifestly and without effort. If he wishes, with a single aspiration, he can go to as many worlds as there are grains of sand in the Ganges River, and know that he has arrived there, but he does not move from here. There he also appears to teach the Dharma, and here the flow of conversation does not cease. This King of Transformations is the magical power of the Bodhisattva.
Chinese
又变化为种种形象，以种种变化，以神通的奇妙变化来调伏应调伏的众生，无论是天，是人，任何恒常执著的众生，就向他们显示劫末火灾临近，他们会看到三千大千世界被焚毁，但那个世界实际上并不会毁灭。对于那些 具有强烈我慢的众生，则显现为手持金刚药叉的形象，那燃烧的金刚普遍散布，以极度恐怖的火焰使他们恐惧，使他们消除我慢，并向其顶礼。对于那些喜欢转轮王形象的众生，则以转轮王的形象和身相来宣说佛法；对于那些喜欢帝释天形象的众生，则以帝释天的形象和身相来宣说佛法；对于那些喜欢魔形象的众生，则以魔的形象和身相来宣说佛法；对于那些喜欢梵天形象的众生，则以梵天的形象和身相来宣说佛法；对于那些喜欢声闻和独觉形象的众生，则以那样的形象和身相来宣说佛法；对于那些喜欢佛形象的众生，则以佛的形象和身相来宣说佛法。对于某些众生，则在虚空中结跏趺坐，从光明中取出光芒来宣说佛法。对于那些喜欢广大形象的众生，则将整个三千大千世界都挂满幡旗，悬挂丝绸串成的花环，以伞盖、胜幢和旗帜来庄严，摇动铃铛的网，散布各种鲜花，焚烧熏香，显示无数的乐器在演奏，然后宣说佛法。对于某些众生，则加持整个三千大千世界变成一片大海，覆盖着乌巴拉花、拘物头花和白莲花，并在那大海的中央显现狮子座，自己在座上宣说佛法。对于某些众生，则显示自己坐在须弥山顶，以梵天的声音
English
And also transforms into various forms, using various transformations, using the miraculous transformations of supernatural powers to tame the sentient beings to be tamed. Whether it be gods or humans, any sentient beings who are constantly attached, then shows them the approaching end-of-kalpa fire disaster. They will see the three thousand great thousand worlds being burned, but that world will not actually be destroyed. For those sentient beings with excessive pride, it appears as the form of a yaksha holding a vajra in his hand. That burning vajra spreads everywhere, frightening them with extremely terrifying flames, causing them to eliminate their pride and prostrate to it. For those who like the form of a Chakravartin, the Dharma is taught with the form and appearance of a Chakravartin; for those who like the form of Indra, the Dharma is taught with the form and appearance of Indra; for those who like the form of a Mara, the Dharma is taught with the form and appearance of a Mara; for those who like the form of Brahma, the Dharma is taught with the form and appearance of Brahma; for those who like the form of Shravakas and Pratyekabuddhas, the Dharma is taught with such form and appearance; for those who like the form of a Buddha, the Dharma is taught with the form and appearance of a Buddha. For some sentient beings, one sits in vajra posture in the sky, extracting rays of light from the lights to teach the Dharma. For those who like vast forms, the entire three thousand great thousand world realms are hung with banners, garlands of silk tassels are suspended, adorned with umbrellas, victory banners, and flags, the net of bells is shaken, various flowers are scattered, incense is burned, and countless musical instruments are shown playing, and then the Dharma is taught. For some sentient beings, the entire three thousand great thousand world realms are blessed into a single ocean, covered with Utpala flowers, Kumuda flowers, and white lotuses, and in the center of that ocean, a lion throne is manifested, and one sits on it to teach the Dharma. For some sentient beings, it is shown that one is sitting on the summit of Mount Meru, with the voice of Brahma