Tibetan
་དབང་པོ་དེ་ལ་གྲགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྒྲ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཐོས་ཀྱང་སྒྲ་ཐ་དད་པར་མི་བྱེད་ལ། སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྨྲར་མེད་པར་མོས་སོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པར་མོས་སོ། །དེ་སྒྲ་དེ་དག་ཀྱང་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་སམ། སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་སམ། སྒྲར་འདུ་ཤེས་མི་འཇུག་ལ། སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཐོག་མའི་མཐའ་དང་ཐ་མའི་སྒྲར་བརྗོད་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་ཤིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་སོ། །དེའི་རྣ་བའི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲ་དེ་དག་ཐོས་ནས་ཀྱང་སྒྲ་དེ་དག་གི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སྒྲ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གང་ཞེ་ན། སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །སྨྲར་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ནི་ཉེ་བར་ཞི་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དོན་དེས་དོན་ལ་རྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐོས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་གང་ལ་ཡང་གནས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་པ་དག་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་ བཞུགས་ལ་འཚོ་ཞིང་གཞེས་ཏེ། ཆོས་ཀྱང་སྟོན་པ་དེ་དག་གིས་ཆོས་བསྟན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་རྣ་བས་ཐོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྒྲིབ་པའམ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་ཏེ་འདུག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། ཆོས་བསྟན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཐོས་ཤིང་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་ཡང་འཛིན་ཏོ། །ཟིན་ནས་ཀྱང་ཆོས་གང་ཡང་མི་བརྗེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་གང་ཡང་མི་བརྗེད་ཅེ་ན། དེ་ནི་ཚིག་འགའ་ཡང་མ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བས་དེ་ལྟར་ན་མི་བརྗེད་དོ། །ཆོས་གང་དག་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའམ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་སམ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའམ། དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བའམ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་རྣམས་སམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ལྡན་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཐོས་ནས། འདི་ལྟ་སྟེ། དབེན་པའི་དབྱིངས་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆོས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རོ་ཡིན་པར་འཇུག་གོ །དེ་ཆོས་ཉན་ཅིང་འཆད་ཀྱང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་འཆགས་སོ། །ཆོས་ཀྱང་ཉན་མོད་ཀྱི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་གནས་སོ། །དེ་ཆོས་ལ་རྟེན་པ་ཡིན་གྱིས་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་མི་རྟེན་ཏོ། །དེ་ལ་ཆོས་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའོ། །ཆོས་ཞེས་
Chinese
那（菩萨的）耳根就变得有名声了。他听到所有那些声音，也不会把声音分别开来，而且认为所有的声音都是不可言说的，认为（声音的本质）是不可表达的。他不会把那些声音执着为我，或者执着为众生，或者执着为声音，而是透彻地领悟到所有的声音都没有起始和终结的表达，并且相信所有的法都是不可言说的。他的耳根的识界变得没有障碍，听了那些声音之后，也能彻底明白那些声音的意义是什么。声音的意义是什么呢？所有声音的意义就是不可言说的意义，就是不可表达的意义，所有声音的意义就是寂静的意义。他会依靠那个意义来信赖意义。即使听到所有的声音，也不会安住于任何事物，因为所有的法都没有生起。在十方无量无数的世界里，所有安住和存在的佛陀世尊，以及所有宣讲佛法的那些佛陀所宣讲的佛法，他的耳朵都能听到。他不会被遮蔽或缠绕，他听到所有那些佛法，并且记住他是如何听到的。记住之后，也不会忘记任何佛法。如何才能不忘记任何佛法呢？因为他不会不理解任何词语，所以他不会忘记。所有那些有漏的法，或者无漏的法，或者有为的法和无为的法，或者世间的法和出世间的法，或者善法和非善法，或者有罪的法和无罪的法，或者与声闻乘相应的法，或者与独觉乘相应的法，或者与大乘相应的法，在听了之后，就像这样，因为寂静的体性是唯一的，所以所有那些法都融入到一种法的自性之味中。他听闻和宣讲佛法，但不会执着于任何境。虽然听闻佛法，但也不会与所有的相状一起存在。他信赖佛法，而不信赖非法。什么是法呢？法就是远离贪欲。法就是没有相状。法就是
English
That (Bodhisattva's) ear faculty becomes renowned. He hears all those sounds, but does not differentiate them, and believes that all sounds are unspeakable, believing that (the essence of sound) is inexpressible. He does not cling to those sounds as self, or cling to them as sentient beings, or cling to them as sounds, but thoroughly understands that all sounds have no beginning and no end of expression, and believes that all dharmas are inexpressible. His ear faculty's consciousness realm becomes unobstructed, and after hearing those sounds, he can also thoroughly understand what the meaning of those sounds is. What is the meaning of sounds? The meaning of all sounds is the unspeakable meaning, the inexpressible meaning, and the meaning of all sounds is the meaning of peace. He will rely on that meaning to trust in meaning. Even if he hears all sounds, he will not abide in anything, because all dharmas have not arisen. In the countless and infinite realms of the ten directions, all the Buddhas, the Bhagavat, who abide and exist, and all the dharmas taught by those Buddhas who teach the Dharma, his ears can hear. He will not be obscured or entangled, he hears all those dharmas, and remembers how he heard them. After remembering, he will not forget any dharma. How can he not forget any dharma? Because he will not fail to understand any words, so he will not forget. All those defiled dharmas, or undefiled dharmas, or conditioned dharmas and unconditioned dharmas, or worldly dharmas and supramundane dharmas, or virtuous dharmas and non-virtuous dharmas, or culpable dharmas and blameless dharmas, or dharmas corresponding to the Hearer Vehicle, or dharmas corresponding to the Solitary Buddha Vehicle, or dharmas corresponding to the Great Vehicle, after hearing them, like this, because the nature of solitude is one, all those dharmas merge into the taste of the self-nature of one dharma. He hears and expounds the Dharma, but does not cling to any object. Although he hears the Dharma, he does not exist together with all the characteristics. He relies on the Dharma, and does not rely on non-dharma. What is Dharma? Dharma is freedom from desire. Dharma is without characteristics. Dharma is
Tibetan
བྱ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་ཡས་པ། དཔེ་མེད་པ། མི་འགྱུར་བ། དམིགས་སུ་མེད་པ། མི་སྐྱེ་བ། མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། གང་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པ་དང་། རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་། བླང་བ་མེད་པ་དང་། དོར་བ་མེད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དོན་ལ་རྟོན་པ་ཡིན་གྱི་ཚིག་འབྲུ་ལ་རྟོན་པ་མ་ཡིན། ཚིག་འབྲུ་སྤོང་བས་དོན་ལ་རྟོན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དོན་ལ་འབབ་པའི་བློས་ཆོས་ཉན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་དོན་ལ་འབབ་པའི་བློ་ གང་ཞེ་ན། གང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱིས་ལྟ་བར་མི་ལྟུང་བ་དང་། གང་མཚན་མ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་མཚན་མར་མི་ལྟུང་བ་དང་། གང་སྨོན་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་སྨོན་པར་མི་ལྟུང་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་དོན་ལ་འབབ་པའི་བློ་ཡིན་ནོ། །གང་ལས་ཆོས་ཉན་པ་དང་། གང་ལས་དོན་ལ་རྟོན་པ་དེ་ཡང་དོན་དུ་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ་ཡང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལ་ཆོས་ཉན་ཏེ། ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་རྟོན་པ་ཡིན་གྱི་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་རྟོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་གང་ཞེ་ན། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་རྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་འདི་དག་ལ་གང་དག་མི་རྟོན་པ་དེ་དག་ནི་དྲང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་དྲང་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ངེས་པའི་དོན་ལས་འགལ་བའི་ཆོས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་དྲང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་དྲང་ཞེ་ན། སྒྲས་དྲང་ངོ་། །ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་རྟོན་པ་དག་ནི་སྒྲས་དྲང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་གིས་དོན་དམ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་རྟོགས་ཤིང་དེ་དག་གིས་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷག་ཆད་མེད་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་དོན་གྱི་རྣམ་པ་འདི་ལ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་འདི་ལ་རྟོན་ན་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ངེས་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མི་རྟོན་ན་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་དྲང་བའི་དོན་དུ་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལས་ཆོས་ཉན་པ་ན་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་པ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་རྟོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་
Chinese
作为是无为法。 法被称为是无边际的，无与伦比的，不变的，无所缘的，不生的，未生的。任何对这样的法没有傲慢心，没有分别念，没有概念，没有心的造作戏论，没有取，没有舍，那才叫做“法”。因此，要依靠意义，不要依靠词句。抛弃词句，也并非就是依靠意义。要以契合意义的心来听法。怎样才是契合意义的心呢？ 凡是不因空性的意义而堕入见，不因无相的意义而堕入相，不因无愿的意义而堕入愿，像这样才是契合意义的心。 从谁那里听法，以及从谁那里依靠意义，也不要执着于意义。因为那无所缘的，也不会变成所缘。 因此，要向诸佛薄伽梵听法，要依靠了义的经部，不要依靠不了义的经部。什么叫做了义的经部呢？因为不可言说，所以一切经部都是了义。像这样，才是依靠了义的经部。哪些不依靠这些了义的经部，那些就叫做不了义。为什么叫做不了义呢？因为他们安住在与了义相违背的法上，所以那些是需要纠正的。用什么来纠正呢？用言语来纠正。依靠了义的经部的人，不是用言语来纠正的。那为什么呢？因为他们证悟了胜义谛不可言说，并且他们对过去、未来和现在所生的一切法，都能无增无减地了知。如幻王，在这种意义的形态上，如果像这样依靠这种法性，那么一切经部都会变成了义。如果不这样依靠，那么一切经部都会变成不了义。 如幻王，此外，菩萨在从诸佛薄伽梵那里听法时，要依靠智慧，不要依靠分别识。那为什么呢？因为他视分别识如幻
English
Being is the unconditioned. The term "dharma" means boundless, incomparable, immutable, without object, unborn, uncreated. Whoever is without arrogance, without discrimination, without concept, without mental fabrication of elaboration, without acceptance, without rejection towards such a dharma, that is called "dharma." Therefore, one should rely on the meaning, not on the words. Abandoning the words is also not relying on the meaning. One should listen to the dharma with a mind that accords with the meaning. How is a mind that accords with the meaning? Whoever does not fall into views through the meaning of emptiness, does not fall into signs through the meaning of signlessness, and does not fall into aspirations through the meaning of wishlessness, like that is a mind that accords with the meaning. From whom one listens to the dharma, and from whom one relies on the meaning, one should also not fixate on the meaning. Because that which is without object will not become an object. Therefore, one should listen to the dharma from the Buddhas, the Bhagavat, and rely on the sutras of definitive meaning, not on the sutras of provisional meaning. What are the sutras of definitive meaning? Because they are inexpressible, all sutras are of definitive meaning. Like that, one relies on the sutras of definitive meaning. Those who do not rely on these sutras of definitive meaning are called provisional. Why are they called provisional? Because they abide in a dharma that contradicts the definitive meaning, therefore those need to be corrected. What is used to correct them? Words are used to correct them. Those who rely on the sutras of definitive meaning are not corrected by words. Why is that? Because they realize the ultimate truth is inexpressible, and they know all phenomena of the past, future, and present without increase or decrease. King of Illusions, in this form of meaning, if one relies on this nature of phenomena in this way, then all sutras will become definitive. If one does not rely in this way, then all sutras will become provisional. King of Illusions, furthermore, when a Bodhisattva listens to the dharma from the Buddhas, the Bhagavat, one should rely on wisdom, not on discriminating consciousness. Why is that? Because he sees discriminating consciousness as like an illusion.