Tibetan
ས་ཀྱང་མི་སྤོང་བ་དེ་ནི་དེའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའོ། །གང་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དག་གི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རབ་ཏུ་ཤེས་ལ། དེ་རྣམས་སྤོང་བར་མི་བྱེད་ཅིང་། ཁམས་གསུམ་ན་ཡང་སྣང་ལ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་ཤིང་སྐྱེ་བ་དང་འབྱུང་བ་དག་ཀྱང་སྟོན་ལ། སྐྱེ་བར་ཡང་མི་འགྱུར། འཆི་འཕོ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དེའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའོ། །དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་གང་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་མོད་ཀྱི་མ་རིག་པ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས། འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ཅག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་མོད་ཀྱི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་མིང་དང་གཟུགས་སྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས། མིང་དང་གཟུགས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་ཡིན་མོད་ཀྱི། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་རེག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་རེག་པ་སྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས། རེག་པ་ནི་ཚོར་བའི་རྐྱེན་ཡིན་མོད་ཀྱི། རེག་པ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་ཚོར་བ་སྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས། ཚོར་བ་ནི་སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཚོར་བ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་སྲེད་པ་སྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས། སྲེད་པ་ནི་ལེན་པའི་རྐྱེན་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྲེད་པ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་ལེན་པ་སྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས། ལེན་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་མོད་ཀྱི། ལེན་པ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་སྲིད་པ་སྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས། སྲིད་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྲིད་པ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་སྐྱེ་བ་སྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས། སྐྱེ་བ་ནི་རྒ་ཤིའི་རྐྱེན་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྐྱེ་བ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་རྒ་ ཤི་སྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ཏེ། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི། དེ་ལས་ཆད་པར་ལྟ་བའམ། རྟག་པར་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་གཉིས་ལ་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི
Chinese
並且不捨棄地，那是他的智慧的幻化。徹底了知何為蘊、界、處的體相，以及何為自性，卻不捨棄它們，並且也顯現於三界，卻不與煩惱共處，也顯示生與滅，卻不變為生，也不變為死歿，那是他的智慧的幻化。其中，何為了知緣起？雖然無明是諸行的因，但無明也不會想著「我產生諸行」，雖然諸行是識的因，但諸行也不會想著「我們產生識」，雖然識是名色的因，但識也不會想著「我產生名色」，雖然名色是六入的因，但名色也不會想著「我產生六入」，雖然六入是觸的因，但六入也不會想著「我產生觸」，雖然觸是受的因，但觸也不會想著「我產生受」，雖然受是愛的因，但受也不會想著「我產生愛」，雖然愛是取的因，但愛也不會想著「我產生取」，雖然取是有的因，但取也不會想著「我產生有」，雖然有是生的因，但有也不會想著「我產生生」，雖然生是老死的因，但生也不會想著「我產生老死」，當幻化之王如此分別觀察緣起時，菩薩不會安住於斷見或常見這兩種見解。他會這樣想，這些一切法
English
And not abandoning the earth, that is the emanation of his wisdom. Thoroughly knowing what is the characteristic of the aggregates, elements, and sense bases, and what is the nature, but not abandoning them, and also appearing in the three realms, but not dwelling together with afflictions, and also showing birth and cessation, but not changing into birth, and not changing into death and transference, that is the emanation of his wisdom. What is the understanding of dependent origination? Although ignorance is the cause of actions, ignorance does not think, "I produce actions." Although actions are the cause of consciousness, actions do not think, "We produce consciousness." Although consciousness is the cause of name and form, consciousness does not think, "I produce name and form." Although name and form are the cause of the six sense bases, name and form do not think, "I produce the six sense bases." Although the six sense bases are the cause of contact, the six sense bases do not think, "I produce contact." Although contact is the cause of feeling, contact does not think, "I produce feeling." Although feeling is the cause of craving, feeling does not think, "I produce craving." Although craving is the cause of grasping, craving does not think, "I produce grasping." Although grasping is the cause of existence, grasping does not think, "I produce existence." Although existence is the cause of birth, existence does not think, "I produce birth." Although birth is the cause of aging and death, birth does not think, "I produce aging and death." When the king of emanations thus individually examines dependent origination, the bodhisattva will not abide in the two views of either annihilationism or eternalism. He will think thus, all these dharmas
Tibetan
་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་། དེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེ་དག་ཚོལ་ཏེ་བཙལ་ན་ཡང་མི་རྙེད་དོ། །དེ་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཉམ་པར་འཇུག་གོ །ཤེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་འཇུག་ཅེ་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཉམ་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་གང་དང་མཉམ་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་དང་མཉམ། མཚན་མ་མེད་པ་གང་དང་མཉམ་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་དང་མཉམ། སྨོན་པ་མེད་པ་གང་དང་མཉམ་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་དང་མཉམ་མོ། །མཉམ་པ་དེ་ཉིད་གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང་མཉམ་མོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གང་མཉམ་པ་དེ་ལ་བདག་སྐྱེ་བ་མེད། སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་མེད། སྲོག་སྐྱེ་བ་མེད། གང་ཟག་སྐྱེ་བ་མེད་ལ་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། དེ་བས་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་འབྱུང་བ་མེད་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། གང་འབྱུང་བ་མེད་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཡང་མ་རིག་པ་དང་། རིག་པ་དེ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དེ། གང་དེ་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་པའོ། །འདུ་བྱེད་དང་། འདུ་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དེ། གང་དེ་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དེ། གང་དེ་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་པའོ། །མིང་དང་གཟུགས་དང་། མིང་དང་གཟུགས་མེད་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་ གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དེ། གང་དེ་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མེད་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དེ། གང་དེ་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་པའོ། །རེག་པ་དང་། རེག་པ་མེད་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དེ། གང་དེ་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་པའོ། །ཚོར་བ་དང་། ཚོར་བ་མེད་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དེ། གང་དེ་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་པའོ། །སྲེད་པ་དང་། སྲེད་པ་མེད་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེ
Chinese
心想是依赖于因和缘，即使寻找那些因和缘也找不到。之后就融入到缘起中。融入怎样的智慧呢？就是融入到缘起和无生平等中。空性与什么平等，缘起也与之平等。无相与什么平等，缘起也与之平等。无愿与什么平等，缘起也与之平等。如来以何种平等而圆满证悟一切法，那与缘起平等。缘起与什么平等，其中无我生，无众生生，无命生，无人格生，也无任何法生。因此称为缘起。缘起应当视作无生。谁知无生，那就是知缘起。然而，无明和明，这两者无二无别。谁知晓那个，那就是知缘起。行和非行，那些无二无别。谁知晓那个，那就是知缘起。识和非识，那是无二无别。谁知晓那个，那就是知缘起。名色和，无名色，那是无二无别。 谁知晓那个，那就是知缘起。六处和，无六处，那是无二无别。谁知晓那个，那就是知缘起。触和，无触，那是无二无别。谁知晓那个，那就是知缘起。受和，无受，那是无二无别。谁知晓那个，那就是知缘起。爱和，无爱，那是无二
English
One thinks that it depends on causes and conditions, but even if one seeks and searches for those causes and conditions, one will not find them. Then one enters into equality with dependent origination. What kind of wisdom enters? It is equality with dependent origination and no arising. Whatever emptiness is equal to, dependent origination is also equal to that. Whatever signlessness is equal to, dependent origination is also equal to that. Whatever wishlessness is equal to, dependent origination is also equal to that. By what equality did the Thus-Gone One fully awaken to all dharmas, that is equal to dependent origination. Whatever dependent origination is equal to, in that there is no self-arising, no sentient being arising, no life arising, no person arising, and no dharma arising. Therefore, it is called dependent origination. Dependent origination should be seen as no arising. Whoever knows no arising, that is knowing dependent origination. However, ignorance and knowledge, those two are non-dual and indivisible. Whoever knows that, that is knowing dependent origination. Formation and non-formation, those are non-dual and indivisible. Whoever knows that, that is knowing dependent origination. Consciousness and non-consciousness, that is non-dual and indivisible. Whoever knows that, that is knowing dependent origination. Name and form, and no name and form, that is non-dual and indivisible. Whoever knows that, that is knowing dependent origination. The six sense sources and no six sense sources, that is non-dual and indivisible. Whoever knows that, that is knowing dependent origination. Contact and no contact, that is non-dual and indivisible. Whoever knows that, that is knowing dependent origination. Feeling and no feeling, that is non-dual and indivisible. Whoever knows that, that is knowing dependent origination. Craving and no craving, that is non-dual
Tibetan
ད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དེ། གང་དེ་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་པའོ། །ལེན་པ་དང་། ལེན་པ་མེད་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དེ། གང་དེ་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་པའོ། །སྲིད་པ་དང་། ཉིང་མཚམས་མི་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དེ། གང་དེ་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་པའོ། །སྐྱེ་བ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དེ། གང་དེ་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་པའོ། །རྒ་ཤི་དང་རྨི་ལམ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དེ། གང་དེ་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་པའོ། །གང་དེ་རྟེན་པ་དེ་ནི་མི་གནས་པའོ། །གང་རྟེན་པ་དེ་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པ། གང་རྟེན་པ་དེ་ནི་མི་རྟག་པ། གང་རྟེན་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ། གང་རྟེན་པ་དེ་ནི་སོང་བ་མེད་པ། འོང་བ་མེད་པ། གང་རྟེན་པ་དེ་ནི་མ་བྱུང་བ། གང་རྟེན་པ་དེ་ནི་རིལ་པོར་འཛིན་པ་མེད་པ། གང་རྟེན་པ་དེ་ནི་འཇུག་པ་མེད་པ་སྟེ། གང་དེ་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་པའོ། །གང་དེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མཐོང་བ་དེ་ནི་མ་རིག་པ་མི་མཐོང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་མཐོང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་མཐོང་། མིང་དང་གཟུགས་མི་མཐོང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མི་མཐོང་། རེག་པ་མི་མཐོང་། ཚོར་བ་མི་མཐོང་། སྲེད་པ་མི་མཐོང་། ལེན་པ་མི་མཐོང་། སྲིད་པ་མི་མཐོང་། སྐྱེ་བ་མི་མཐོང་། རྒ་ཤི་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་གང་ཆོས་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དེས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མཐོང་ངོ་། །གང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མཐོང་བ་དེས་ནི་ཆོས་མཐོང་ངོ་། །ཆོས་གང་མཐོང་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་མཐོང་ངོ་། །ཅིའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པའི་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བས་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་མཐོང་ཞེས་བྱའོ། །ཅི་ནས་ཀྱང་ལྷག་པར་ཡང་མི་བྱེད། བྲི་བར་ཡང་མི་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་མཐོང་། ཅི་ནས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ནས་མི་གཡོ་ཞིང་མི་ཆགས་པ་དེ་ལྟར་མཐོང་། ཅི་ནས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐ་དད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་མཐོང་། ཅི་ནས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྐྱོན་མེད་པ་དེ་ལྟར་མཐོང་། ཅི་ནས་ཀྱང་མཐོང་བས་མཐོང་བ་ཡང་མི་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་མཐོང་། ཅི་ནས་ཀྱང་ཤའི་མིག་གིས་མཐོང་བ་ཡང་མ་
Chinese
而且二者不可分，谁知晓它，谁就知晓缘起。取与不取，二者无二无别，谁知晓它，谁就知晓缘起。有与不入胎，二者无二无别，谁知晓它，谁就知晓缘起。生与不生，二者无二无别，谁知晓它，谁就知晓缘起。老死与梦，二者无二无别，谁知晓它，谁就知晓缘起。凡是所依即无住。凡是所依即无有自性。凡是所依即无常。凡是所依即空。凡是所依即无去，无来。凡是所依即无生。凡是所依即无有执持。凡是所依即无有进入。谁知晓它，谁就知晓缘起。谁若见缘起，则不见无明。不见诸行。不见识。 不见名色。不见六处。不见触。不见受。不见爱。不见取。不见有。不见生。不见老死。如是，谁如实见诸法，谁就见缘起。谁见缘起，谁就见法。见何法？见离欲之法。为何称作离欲？如此，从彼远离对一切法之执著见，因此称作见离欲之法。无论如何也不增益，也不损减，如是见。无论如何也不动摇，也不执著，如是见。无论如何也不变异法界，如是见。无论如何也见真实之边无有缺失，如是见。无论如何也以见而不见见，如是见。无论如何也非肉眼所见。
English
And the two are inseparable; whoever knows it knows dependent arising. Grasping and not grasping are non-dual and inseparable; whoever knows it knows dependent arising. Existence and non-entry into the womb are non-dual and inseparable; whoever knows it knows dependent arising. Birth and non-birth are non-dual and inseparable; whoever knows it knows dependent arising. Aging and death and dreams are non-dual and inseparable; whoever knows it knows dependent arising. Whatever is relied upon is impermanent. Whatever is relied upon is without essence. Whatever is relied upon is impermanent. Whatever is relied upon is empty. Whatever is relied upon has no going, no coming. Whatever is relied upon is unborn. Whatever is relied upon has no grasping. Whatever is relied upon has no entering. Whoever knows it knows dependent arising. Whoever sees dependent arising does not see ignorance. Does not see formations. Does not see consciousness. Does not see name and form. Does not see the six sense sources. Does not see contact. Does not see feeling. Does not see craving. Does not see grasping. Does not see existence. Does not see birth. Does not see aging and death. Thus, whoever truly sees all phenomena sees dependent arising. Whoever sees dependent arising sees the Dharma. What Dharma is seen? The Dharma of detachment is seen. Why is it called detachment? Thus, from that, one sees the abandonment of attachment to all phenomena, therefore it is called seeing the Dharma of detachment. In no way does one add or subtract, thus one sees. In no way does one waver or cling, thus one sees. In no way does the realm of Dharma change, thus one sees. In no way does one see the true limit without fault, thus one sees. In no way does one see seeing without seeing, thus one sees. In no way is it seen by the eye of flesh.