Tibetan
་པ། ལྷའི་བུ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་འདོད་ཆགས་གདུལ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། སྡང་བ་མེད་ཅིང་ཞེ་སྡང་གདུལ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། རྨོངས་པ་མེད་ཅིང་གཏི་མུག་གདུལ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གནས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མ་བཏང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དང་། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ་དགའ་བ་མེད་པས་དགའ་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་པད་མ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་པ་དང་། ཤེས་པས་འཕགས་པ་དང་མཉམ་པ་དང་། ཐབས་ཀྱིས་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པར་གནས་པ་དང་། ཉེ་བར་ལེན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་གིར་མེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་གིར་བྱེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་། རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དག་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང་། གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དག་ལ་ཟག་པ་མེད་པར་གནས་པར་བྱེད་པ་དང་། སྔོན་དམ་བཅས་པ་དག་ལ་བརྣག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། ཚུ་རོལ་དང་ཕ་རོལ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་དང་། ཚུ་རོལ་གྱི་གནས་མ་སྤངས་པ་དང་། གཞན་གྱིས་སེམས་ཅན་གཞན་ཐར་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ལྷའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་ཡིན། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་སྒྲོགས་པར་བྱེད་ཅིང་ཡུལ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་དམ་པའི་ཆོས་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། རྒྱུ་དང་། རྐྱེན་དང་། བདག་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་མེད་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་གཡོ་བ་མེད་པར་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཚད་མེད་པ་དང་། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཆོས་རྣམས་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུས་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་རྩོམས་ཤིག་ཅེས་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། སྒྲོགས་པ་ཡང་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པ་དང་། ཐོས་པས་ཀྱང་རློམ་སེམས་མི་བྱེད་པ་དང་། སྒྲོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་ཆད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མི་ཟད་པ་ཐོབ་པ་དང་། དོན་དང་ཚིག་དང་ཡིག་འབྲུ་མི་ཟད་པ་
Chinese
彼时，天子啊，菩萨对一切众生宣说没有贪欲且调伏贪欲的佛法；宣说没有嗔恨且调伏嗔恨的佛法；宣说没有愚痴且调伏愚痴的佛法；安住于一切佛法中而没有烦恼；不舍弃一切众生；对一切佛法精进不懈；对一切欲乐没有喜悦而感到欢喜；如阿罗汉和莲花般不被一切烦恼所染污；与智慧殊胜者平等； 安住于非以方便殊胜；对一切近取没有我所且没有执取；对一切佛法视为己有且执取；自己的心续具有无漏之心；使他人的心续安住于无漏之中；对先前所立誓愿圆满实现；到达安住于此岸和彼岸者的彼岸；不舍弃此岸之境；他人使其他众生解脱，如此，天子啊，菩萨即是阿罗汉。 天子问道：文殊，如何菩萨是声闻？文殊回答说：天子啊，菩萨对一切众生宣说未曾听闻之法，而不行于诸境；宣说真实神圣之法；宣说无生之法；宣说无灭之法；宣说因和缘；宣说无我；宣说无众生；宣说自性不动的法；宣说无量佛法；宣说与虚空同等的诸法；宣说佛陀的智慧，以及对大智慧而言，一切佛法都应努力通过因缘接近；宣说时也不依赖他人；听闻后也不生傲慢之心；完全知晓所宣说的一切法的前后次第不间断；获得无尽的个别正知；以及无尽的意义、词句和文字。
English
Then, son of the gods, the Bodhisattva teaches the Dharma to all sentient beings without attachment and to subdue attachment; teaches the Dharma to all sentient beings without hatred and to subdue hatred; teaches the Dharma to all sentient beings without ignorance and to subdue ignorance; abides in all Dharmas without affliction; does not abandon all sentient beings; exerts diligence in all the Buddha's teachings; rejoices without delight in all sensual pleasures; is undefiled by all afflictions like an Arhat and a lotus; is equal to those who are superior in wisdom; Abides without being superior in means; has no ownership or grasping of all that is near; considers all the Buddha's teachings as his own and grasps them; possesses a mind without outflows in his own mind-stream; causes others' mind-streams to abide without outflows; fully accomplishes the vows made previously; reaches the other shore of those who abide on this shore and the other shore; does not abandon the state of this shore; others liberate other sentient beings, thus, son of the gods, the Bodhisattva is an Arhat. The son of the gods asked: Manjushri, how is a Bodhisattva a Shravaka? Manjushri replied: Son of the gods, the Bodhisattva proclaims the Dharma that has not been heard to all sentient beings, and does not engage in objects; proclaims the true and sacred Dharma; proclaims the Dharma of no birth; proclaims the Dharma of no cessation; proclaims cause and condition; proclaims no self; proclaims no sentient beings; proclaims the Dharma of unmoving nature; proclaims immeasurable Buddha-dharmas; proclaims the Dharmas equal to space; proclaims the wisdom of the Buddha, and that for great wisdom, all Dharmas should strive to approach through causes and conditions; and when proclaiming, does not rely on others; does not become arrogant even after hearing; fully knows that the beginning and end of all that is proclaimed is uninterrupted; obtains inexhaustible individual correct knowledge; and inexhaustible meaning, words, and letters.
Tibetan
དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། ཤེས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང་། སོ་སོ་ཅི་རིགས་པར་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང་། ཞི་བའི་ས་ལ་གནས་པ་དང་། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྤྱོད་པ་དེ་ལྟ་ན་ལྷའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་ཡིན་ ནོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་སངས་རྒྱས་ཡིན། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་དང་། སེམས་ཅན་མེད་པ་དང་། སྲོག་མེད་པ་དང་། གང་ཟག་མེད་པ་དང་། བདག་པོ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པ་ཉེ་བར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་དང་། དེས་རྐྱེན་རྣམས་ལེགས་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིའི་ཕྱོགས་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞིའི་ཕྱོགས་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། དེ་རྐྱེན་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པས་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པ་དང་། ས་ངན་པ་དག་ལས་སེམས་སྐྱོ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཉི་ཚེ་བའི་ཤེས་པ་འདུལ་བ་ལ་མཁས་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན་ལྷའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཡིན། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་དབེན་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། མིང་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་དམན་པ་དང་། མཆོག་དང་། བར་མ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། རང་གི་ཉོན་མོངས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་རིམ་གྱི་ས་དང་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་དང་། མོས་པས་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང་། འབྲས་བུ་ཡོད་པར་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ལྷའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན། འཇམ་དཔལ་གྱིས་ སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་མི་བརྗེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བཟོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཅན་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་ཐར་བར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་གནས་དང་། འཁོར་བ་ན་ཡང་སྤྱོད་ལ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང་། སྤྱོད་པ་ལས་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པ་དང་། དེ་ན་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་ན་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་། འདི་ན་ཡང་ཡིན་ལ་འདི་ན་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་། གཉིས་ཀ་ལས་དག་པ་དང་། མུན་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། རྟག་ཏུ་གསལ་བ་དང་། མུན་པ་མེད་པ་དང་། མུན་པའི་ལིང་ཏོག་དང་བྲལ་བ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སའི་རྗེས་སུ་སོང་བ་དེ་ལྟར་ན་ལྷའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་པ་དང་། ཆུ་བོ་ལས་རྒལ་བ་དང་། སྲིད་པ་མཐོང་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁུར་དང་། སྲིད་པ་འཇོམས་པ་དང་། སྲིད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བ་དང་། བདུད་བཅོམ་པ་དང་། ཁུར་བོར་བ་དང་། སྲིད་པའི་འགྲོ་བར་འཆི་འཕོ་བ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། བྱ་བ་ཤེས་པ་དང་། སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་བསལ་བ་དང་། ལུས་དང་སེམས་སྒོམ་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཤེས་རབ་བསྒོམས་པ་དང་། སྲིད་པའི་སྐྱོན་ལེགས་པར་མཐོང་བ་དང་། སྲིད་པའི་སྲེད་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་བསམ་པ་མ་བཏང་བ་དང་། སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བ་དང་། ཆུ་ལོན་དང་ཟམ་པ་ལེགས་པར་བྱས་པ་དང་། མི་གནས་པས་ ལེགས་པར་མཐོང་བ་དང་། རྟག་ཏུ་སྒོམ་པ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་བརྩོན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་སྲིད་པ་ཟད་པར་བྱེད་པ་དང་། སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་ལོག་པ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཐལ་བར་རློག་པར་བྱེད་པ་དང་། སྲིད་པས་རྣམ་པར་རྩེ་བ་ལ་མཁས་པ་དང་། སྲིད་པ་གསུམ་ན་ཡོད་པ་རྣམས
Chinese
并且，对于一切有情的心、行为和智慧进行开示，并根据各自的情况进行说法，安住于寂静之地，没有戏论，如果具有往昔的愿力行为，那么天子，这样的菩萨就是声闻。天子说：文殊，菩萨如何成为独觉佛？文殊说：天子，当菩萨了知一切法依赖于因缘，没有有情，没有生命，没有人格，没有主宰，以及证得现证的自性时，他为了善见诸缘而引导菩提的因缘是这样的：一切波罗蜜多的方面，菩提方面的诸法方面，四摄事方面，四无量方面，以及现证的方面，他如实地成办，并且此因缘能迅速成办，不依赖于其他，从而现证圆满正等觉，并且厌恶恶劣之地，善于调伏短暂的智慧，善于安住于大乘，并且对一切法现前显现，那么天子，这样的菩萨就是独觉佛。天子说：文殊，菩萨如何成为佛？文殊说：天子，当菩萨了知一切法从本以来就是空性的，并且了知一切有情从本以来就是无我的，并且为了现证名相而了知一切下劣、殊胜和中等的行为，并且以自己的烦恼空性来了知一切烦恼，并且在一刹那间示现随证的次第地和各种行为，并且根据有情的能力和意乐来宣说佛法，并且宣说具有果报的佛法，那么天子，这样的菩萨就是佛。天子说：文殊，菩萨如何成为如来？文殊说：文殊
English
And, to show the mind, conduct, and wisdom of all sentient beings, and to teach the Dharma according to their individual circumstances, to abide in a peaceful place, without elaboration, and if they have the conduct of past aspirations, then, son of the gods, such a Bodhisattva is a Shravaka. The son of the gods said: Manjushri, how does a Bodhisattva become a Pratyekabuddha? Manjushri said: Son of the gods, when a Bodhisattva knows that all phenomena are dependent on conditions, without sentient beings, without life, without personality, without a lord, and with the characteristic of abiding near to realization, and because he sees the conditions well, the conditions that lead to enlightenment are like this: all aspects of the perfections, aspects of the Dharmas of enlightenment, aspects of the four means of gathering, aspects of the four immeasurables, and aspects of direct knowledge, he truly accomplishes them, and this condition quickly accomplishes and does not rely on others, thereby realizing perfect and complete enlightenment, and he is disgusted with bad places, skilled in subduing temporary wisdom, well-established in the Great Vehicle, and all phenomena are manifest to him, then, son of the gods, such a Bodhisattva is a Pratyekabuddha. The son of the gods said: Manjushri, how does a Bodhisattva become a Buddha? Manjushri said: Son of the gods, when a Bodhisattva realizes that all phenomena are empty from the beginning, and realizes that all sentient beings are selfless from the beginning, and in order to realize names, he understands all inferior, superior, and intermediate behaviors, and understands all afflictions through the emptiness of his own afflictions, and in a single moment shows the sequential stages and various behaviors of realization, and teaches the Dharma according to the faculties and inclinations of sentient beings, and teaches the Dharma with results, then, son of the gods, such a Bodhisattva is a Buddha. The son of the gods said: Manjushri, how does a Bodhisattva become a Tathagata? Manjushri said: Manjushri
Chinese
说：天子，何时菩萨行于如来之道，不忘如是，安住于如是，如是之布施，如是之戒律，如是之忍辱，如是之精进，如是之禅定，如是之智慧，如是之方便，如是之愿，如是之力，如是之智慧，且具足如是之无众生，令众生完全解脱，众生之所依，于轮回中亦行于一切行，然亦完全超脱，从行中解脱，于彼亦是，于彼亦非，于此亦是，于此亦非，从二者清净，离黑暗，恒常光明，无黑暗，离黑暗之翳障，随如是之后，随如来地之后，如是则天子，菩萨称为如来。天子说：文殊，如何菩萨称为薄伽梵？文殊说：天子，何时菩萨摧伏烦恼，超越河流，见有，为一切众生之重担，摧毁有，离有之想，摧伏魔，舍弃重担，于有之行中死亡和转移，知晓出生和行为，消除有之贪欲，修身和心，修习戒律和智慧，善见有之过患，离有之贪爱，不舍弃对众生之念，从有之大海中解脱，善作渡船和桥梁，不住而 善见，恒常以意精勤于禅定，令众生之有穷尽，从一切有中解脱，善巧方便，令一切烦恼化为灰烬，善巧于有中嬉戏，于三有中存在者们。
English
Said: Son of the gods, when does a Bodhisattva walk the path of the Tathagata, not forgetting thusness, abiding in thusness, the giving of thusness, the discipline of thusness, the patience of thusness, the diligence of thusness, the meditation of thusness, the wisdom of thusness, the skillful means of thusness, the aspiration of thusness, the power of thusness, possessing the wisdom of thusness, and possessing the thusness of no sentient beings, completely liberating sentient beings, the refuge of sentient beings, and even in samsara, engaging in all conduct, yet completely transcending all conduct, liberating from conduct, being both there and not there, being both here and not here, purified from both, free from darkness, constantly luminous, without darkness, free from the obscuration of darkness, following after thusness, following after the ground of the Tathagata, in that way, son of the gods, a Bodhisattva is called a Tathagata. The son of the gods said: Manjushri, how is a Bodhisattva called Bhagavan? Manjushri said: Son of the gods, when does a Bodhisattva subdue afflictions, cross the river, see existence, bear the burden of all sentient beings, destroy existence, be free from the perception of existence, subdue the demons, abandon the burden, know death and transference, birth and actions in the realm of existence, eliminate desire for existence, cultivate body and mind, cultivate discipline and wisdom, clearly see the faults of existence, be free from craving for existence, not abandon the thought for sentient beings, liberate from the ocean of existence, make ferries and bridges well, and without abiding, see well, constantly diligently apply the mind to meditation, cause the existence of sentient beings to be exhausted, be completely liberated from all existence, be skilled in means, cause all afflictions to be reduced to ashes, be skilled in playing in existence, and those who exist in the three realms.