Tibetan
་ནོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལས་བསམས་ཏེ་དེ་སྐད་སྨྲ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ལ་བརྟེན་ནས་ང་རྒྱལ་སྤངས་པ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ཡིན་ལ། ང་རྒྱལ་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ནི་བདག་ལ་སྟོད་པར་བྱེད་ཅིང་གཞན་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དེ་ལྟ་བུར་མི་འགྱུར་རམ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བདག་ལ་སྟོད་པར་བྱེད་ཅིང་གཞན་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཅི་ལས་བསམས་ཏེ་དེ་སྐད་སྨྲ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྔགས་ པ་རྗོད་པར་བྱེད་ཅིང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེད་པར་འགྱུར་སྙམ་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྗོད་པར་བྱེད་ཅིང་། འདི་ལ་དགའ་བའི་སེམས་སྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་བར་བྱའོ། །སྙམ་ནས་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་རྣམ་པར་སྡང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ལྷའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྟོད་པར་བྱེད་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པར་མི་འགྱུར་རམ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་གང་གིས་ནོར་བུ་མཆིང་བུའི་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པར་རྗོད་ཅིང་། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བཻ་དཱུཪྱའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པར་གྱུར་ན་དེ་ཡང་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རམ། ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྔགས་པ་རྗོད་པར་བྱེད་ཅིང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ལྷའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་གང་ཞིག་གིས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་བསྔགས་པ་རྗོད་ཅིང་ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། དེ་སྨད་པའི་འོས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་སྙམ་མམ། ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན
Chinese
诺。天子说道：文殊，你根据什么这样说？文殊说道：天子，是这样的，声闻们是依靠独觉而舍弃我慢的，菩萨是具有增上慢的，因为那个我慢能圆满地成办佛陀的法，因此菩萨是具有增上慢的。天子说道：文殊，具有增上慢的人是赞叹自己而诋毁他人的，菩萨也会变成那样吗？文殊说道：天子，就是那样，菩萨是赞叹自己而诋毁他人的。天子说道：文殊，你根据什么这样说？文殊说道：天子，菩萨在许多方面宣说大乘的功德，并且宣说不是声闻乘的功德，心想怎样才能使众生发起菩提心呢，从而宣说自己的功德之法，并且心想不要使他们对这个生起欢喜心啊！从而对下劣的乘生起极大的憎恨，因此天子，这样一来，菩萨就是赞叹大乘，并且诋毁声闻乘的。天子说道：文殊，这样一来，菩萨不会变成堕落者吗？文殊说道：天子，如果有人宣说不是玛瑙的功德，而是宣说珍宝琉璃的功德，那他也会变成堕落者吗？天子说道：文殊，那不会的。文殊说道：天子，同样，菩萨宣说大乘的功德，并且宣说不是声闻乘的功德，也不会变成堕落者。天子，这是这样的，例如，一个非常强壮的人，如果他宣说转轮王的功德，而不是对地方的国王那样，你认为那是应该被责备的吗？天子说道：文殊，不是那样的。
English
No. The son of the gods said: Manjushri, based on what do you say that? Manjushri said: Son of the gods, it is like this, the Shravakas rely on the Pratyekabuddhas and abandon pride, but the Bodhisattvas have excessive pride, and because that pride can perfectly accomplish the Buddhas' Dharma, therefore the Bodhisattvas have excessive pride. The son of the gods said: Manjushri, a person with excessive pride praises himself and disparages others, will the Bodhisattva also become like that? Manjushri said: Son of the gods, it is like that, the Bodhisattva praises himself and disparages others. The son of the gods said: Manjushri, based on what do you say that? Manjushri said: Son of the gods, the Bodhisattva in many ways proclaims the virtues of the Mahayana, and proclaims that it is not the virtue of the Shravaka vehicle, thinking, how can sentient beings generate the mind of Bodhi, and thus proclaims the Dharma of his own virtues, and thinking, do not let them generate a joyful mind towards this! Therefore, he has great hatred for the inferior vehicle, so son of the gods, in this way, the Bodhisattva praises the Mahayana, and disparages the Shravaka vehicle. The son of the gods said: Manjushri, in that case, will the Bodhisattva not become a fallen one? Manjushri said: Son of the gods, if someone proclaims that it is not the virtue of agate, but proclaims the virtue of precious lapis lazuli, will he also become a fallen one? The son of the gods said: Manjushri, that will not happen. Manjushri said: Son of the gods, similarly, the Bodhisattva proclaims the virtues of the Mahayana, and proclaims that it is not the virtue of the Shravaka vehicle, and will not become a fallen one. Son of the gods, it is like this, for example, a very strong man, if he proclaims the virtues of the Chakravartin king, but not like that to the local king, do you think that is worthy of being blamed? The son of the gods said: Manjushri, it is not like that.
Tibetan
་ནོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྟོད་པར་བྱེད་ཅིང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་སྨད་པའི་འོས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཚིག་དེ་ནི་ལེགས་པར་སྨྲས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པས་ནི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇམ་དཔལ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ལྷའི་བུ་རབ་རྩལ་སེམས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐེག་པ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་གོ་ཆ་གྱོན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཅི་ཞིག་ལ་རྟེན། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟེན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷའི་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅི་ལ་རྟེན། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྩ་བ་མེད་པའི་གནས་ལ་རྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷའི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་རྩ་བ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་སྐབས་ཡོད་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་རྟེན་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཇི་སྙེད་ཡོད། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཡོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པས་ན། ལྷའི་བུ་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་སྙེད་པ་
Chinese
诺。（梵文天城体：नो，梵文罗马拟音：no，汉语字面意思：不） 文殊菩萨说：天子，同样，菩萨赞叹大乘，诋毁声闻乘，也不应受到诋毁。然后，世尊赞叹文殊童子说：文殊，好啊好啊！你的话语说得很好。文殊，称赞大乘，就是称赞一切乘。为什么呢？文殊，一切乘都必定是从大乘中产生的。另外，天子胜慧心对文殊童子说了这样的话：文殊，菩萨依靠什么而发起菩提心呢？文殊菩萨说：天子，菩萨依靠一切众生的烦恼而发起菩提心。天子说：文殊，为什么菩萨依靠一切众生的烦恼而发起菩提心呢？文殊菩萨说：天子，如果众生的烦恼不是菩提之乘，那么菩萨也不会发起菩提心并穿上铠甲。天子说：文殊，菩提心依靠什么呢？文殊菩萨说：天子，菩提心依靠一切佛法。为什么呢？天子，一切佛法都依靠菩提心的根本而产生。天子说：文殊，一切法依靠什么呢？文殊菩萨说：天子，一切法依靠无根的处所。为什么呢？天子，一切法因为是无边无际的，所以是无根的，并且是显现的，也依靠虚空。天子说：文殊，佛法有多少呢？文殊菩萨说：天子，一切法有多少，佛法就有多少。为什么呢？如来已经证悟了一切法，所以，天子，因此一切法有多少
English
No. Manjushri said: Son of the gods, likewise, a Bodhisattva who praises the Great Vehicle and disparages the Hearer Vehicle should not be disparaged either. Then, the Blessed One praised Manjushri, who had become a youth, saying: Manjushri, well done, well done! Your words are well spoken. Manjushri, praising the Great Vehicle is praising all vehicles. Why is that? Manjushri, all vehicles necessarily arise from it. Furthermore, the son of the gods, Supreme Intellect, said this to Manjushri, who had become a youth: Manjushri, upon what does a Bodhisattva rely to generate the mind of enlightenment? Manjushri said: Son of the gods, a Bodhisattva relies on the afflictions of all sentient beings to generate the mind of enlightenment. The son of the gods said: Manjushri, why does a Bodhisattva rely on the afflictions of all sentient beings to generate the mind of enlightenment? Manjushri said: Son of the gods, if the afflictions of sentient beings were not the vehicle of enlightenment, then the Bodhisattva would not generate the mind of enlightenment and put on armor. The son of the gods said: Manjushri, upon what does the mind of enlightenment rely? Manjushri said: Son of the gods, the mind of enlightenment relies on all the Buddha's teachings. Why is that? Son of the gods, all the Buddha's teachings arise relying on the root of the mind of enlightenment. The son of the gods said: Manjushri, upon what do all dharmas rely? Manjushri said: Son of the gods, all dharmas rely on the place without a root. Why is that? Son of the gods, all dharmas are without a root because they are limitless, and they are manifest, and they also rely on space. The son of the gods said: Manjushri, how many Buddha's teachings are there? Manjushri said: Son of the gods, there are as many as there are all dharmas. Why is that? Because the Thus-Gone One has awakened to all dharmas, therefore, son of the gods, because of that, there are as many as there are all dharmas.
Tibetan
སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་དེ་སྙེད་དོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་འོ་ན་ཅི་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ནམ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་གི་རྩ་བའི་གནས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ནི་སངས་ རྒྱས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བའི་རྣམ་གྲངས་ཡོད་དམ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་རྣམ་གྲངས་མེད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་གྱིས་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་སེམས་ཅན་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པས་སོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་རྟོགས་པར་བྱེད། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་གལ་ཏེ་ཅུང་ཟད་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱེད་ན་ནི་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷའི་བུ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་རྩོལ་བ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མ་གསུངས་སམ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ཁོ་ན་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཇི་ཞིག་ལ་གནས་པ་ཡིན། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ནི་འདོད་པ་དང་། གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་པ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན། ལུས་དང་སེམས་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷའི་བུ་དེ་གནས་པ་གང་གིས་གནས་པར་འགྱུར་བའི་གནས་པ་དེ་ཡང་སྟོང་པས་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་པས་གནས་པར་མི་མཛད་དམ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་དེ་བཞི
Chinese
佛陀的法也是如此。天子说：文殊，那么贪欲、嗔恨和愚痴也是佛陀的法吗？文殊说：天子，是的，贪欲、嗔恨和愚痴也是佛陀的法。为什么呢？因为证悟那些烦恼的根本之处，就显示了是佛陀。天子说：文殊，有什么方法能使一切众生成为佛陀？文殊说：天子，无数的方法能使一切众生成为佛陀，但不是通过数量。为什么呢？因为如来已经彻知了一切众生。天子说：文殊，如何彻知？文殊说：天子，以无众生的相和空性的相。天子说：文殊，空性证悟什么？文殊说：天子，如果稍微有所证悟，那就不是空性了。为什么呢？天子，因为空性是无分别和无勤作的。天子说：文殊，如来不是说过证悟空性就是菩提吗？文殊说：天子，空性就是菩提，所以世尊也说过证悟空性才是菩提。天子说：文殊，安住于空性是安住于什么？文殊说：天子，安住于空性不是安住于欲望、色和无色，不是安住于蕴、界和处，不是安住于身和心。为什么呢？天子，因为那安住之处，以什么而安住的安住之处也是空性的，所以空性不住于空性。天子说：文殊，如来不是以胜义谛空性的安住而安住吗？文殊说：天子，如
English
The Buddha's teachings are also like that. The son of the gods said: Manjushri, then are desire, hatred, and ignorance also the teachings of the Buddha? Manjushri said: Son of the gods, yes, desire, hatred, and ignorance are also the teachings of the Buddha. Why is that? Because realizing the root of those afflictions shows that one is a Buddha. The son of the gods said: Manjushri, is there a way for all sentient beings to become Buddhas? Manjushri said: Son of the gods, there are countless ways for all sentient beings to become Buddhas, but not through numbers. Why is that? Because the Tathagata has fully understood all sentient beings. The son of the gods said: Manjushri, how does he fully understand? Manjushri said: Son of the gods, through the aspect of no sentient beings and the aspect of emptiness. The son of the gods said: Manjushri, what does emptiness realize? Manjushri said: Son of the gods, if it realizes even a little, then it is not emptiness. Why is that? Son of the gods, because emptiness is without discrimination and without effort. The son of the gods said: Manjushri, didn't the Tathagata say that realizing emptiness is enlightenment? Manjushri said: Son of the gods, emptiness is enlightenment, so the Bhagavan also said that only realizing emptiness is enlightenment. The son of the gods said: Manjushri, what does abiding in emptiness abide in? Manjushri said: Son of the gods, abiding in emptiness does not abide in desire, form, and formlessness, does not abide in aggregates, elements, and sources, does not abide in body and mind. Why is that? Son of the gods, because that abiding place, the abiding place by which one abides, is also empty, so emptiness does not abide in emptiness. The son of the gods said: Manjushri, doesn't the Tathagata abide by abiding in the ultimate emptiness? Manjushri said: Son of the gods,