Tibetan
བ་དང་འགྲོ་བ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་དང་། ཁམས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དབྱེར་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་གྲོང་སྟོང་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་དང་། ཆོས་ རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཤེས་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་མཆོག་དང་། མཆོག་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་དང་། དྲན་པ་ལ་བརྗེད་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་སུ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ལ་ལུས་དང་སེམས་ཡང་བར་ཤེས་པ་དང་། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཤེས་པ་དང་། སྟོབས་རྣམས་ལ་རྫི་བ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་ཤེས་པ་དང་། ལམ་ལ་འདུས་མ་བྱས་པར་ཤེས་པ་དང་། ཞི་གནས་ལ་ཞི་བར་ཤེས་པ་དང་། ལྷག་མཐོང་ལ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་ཤེས་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་མ་བྱུང་བར་ཤེས་པ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་འཕོ་བར་ཤེས་པ་དང་། བར་མ་ལ་མི་གནས་པར་ཤེས་པ་དང་། ལུས་ལ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་དང་། ཚིག་ལ་བྲག་ཅ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་དང་། སེམས་ལ་སྒྱུ་མའི་ཆོས་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་འདི་ནི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་གང་ཞེ་ན། གང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འདི་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མ་རིག་པ་འགགས་པ་ནས་རྒ་ཤི་འགགས་པའི་བར་ལ་བདག་མེད་པར་བསྟན་པ་དང་། སེམས་ཅན་མེད་པ་དང་། སྲོག་མེད་པ་དང་། གསོ་བ་མེད་པ་དང་། གང་ཟག་མེད་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གཟིངས་ལྟ་བུའི་མདོ་ལས་ཆོས་ཀྱང་སྤང་བར་བྱ་ན། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཡོངས་སུ་སྟོན་པ་དང་། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། བསླབ་པ་གསུམ་ལ་མི་དམིགས་པར་སློབ་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་མེད་པར་མཐོང་ནས་ཡང་དག་པ་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་དང་། སྟོབས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ལ་འདུ་ཤེས་དང་ ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་མི་འབྱུང་བ་འདི་ནི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱུང་ཡང་རུང་། མ་བྱུང་ཡང་རུང་། ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་འདུག་པ་ཉིད་དེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཆོས་གནས་པ་དང་། ཆོས་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དང་། ཡང
Chinese
了知无有生与灭，了知诸蕴如幻，了知诸界法界无别，了知诸处如空聚，了知诸法种种分别，了知有情之根胜与非胜，了知念无有忘失，了知念住等无有忆念及作意，了知正断等善与非善，了知神足身心轻安，了知诸根之次第，了知诸力无有动摇，了知菩提分通达一切法，了知道是无为，了知寂止是寂静，了知胜观是善分别诸法，了知于前际无有生起，了知于后际无有变异，了知于中际无有安住，了知身如影像，了知语如谷响，了知心如幻法，此名为了知。何为不了义经？谓宣说缘起，如是无明灭则老死灭，宣说无我、无有情、无命、无养育者、无人，如筏喻经云：法尚应舍，何况非法。又完全开示三种解脱门，三时平等性，不执著三学而修学，如见一切行无有生灭，不入于不变之真如，于出世间之根、力、菩萨之智慧，一切想及作意皆不生起，如是名为不了义经。何为法性？如来出世与不出世，此法性恒常安住，即法界、法住、法不变异，又
English
Knowing there is no birth and no death; knowing the aggregates are like illusions; knowing the elements are inseparable from the realm of Dharma; knowing the sense bases are like empty villages; knowing the various distinctions of all phenomena; knowing the superior and non-superior faculties of sentient beings; knowing that memory has no forgetting; knowing that the mindfulness and mental engagement are absent in the mindfulness establishments; knowing that the right abandonments are good and non-good; knowing that the miraculous legs make body and mind light; knowing the order of the faculties; knowing that the powers are unshakeable; knowing that the limbs of enlightenment realize all phenomena; knowing that the path is unconditioned; knowing that calm abiding is peaceful; knowing that insight is the good distinction of phenomena; knowing that there is no arising in the past extreme; knowing that there is no change in the future extreme; knowing that there is no abiding in the middle; knowing that the body is like a reflection; knowing that speech is like an echo; knowing that the mind is like an illusion, this is called knowing. What is a sutra of definitive meaning? It is the teaching of dependent origination. Thus, with the cessation of ignorance, old age and death cease. It teaches the absence of self, the absence of sentient beings, the absence of life, the absence of a nourisher, and the absence of a person. As the Sutra of the Raft says: Even the Dharma should be abandoned, what need is there to mention non-Dharma? Also, it fully reveals the three doors of liberation, the equality of the three times, and learning without clinging to the three trainings. As seeing all phenomena without arising and ceasing, not entering into the unchanging Suchness, and in the wisdom of the supramundane faculties, powers, and Bodhisattvas, all thoughts and mental engagements do not arise, this is called a sutra of definitive meaning. What is the nature of Dharma? Whether the Tathagata appears or does not appear, this nature of Dharma always abides, that is, the realm of Dharma, the abiding of Dharma, the unchanging nature of Dharma, and also
Tibetan
་དག་པའི་མཐའ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །གང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པ་ཉིད་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་ཡིན་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མ་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་དང་། སྒྲའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་མོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་ཐོས་པ་དང་། མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཀླུའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འཁོར་བའོ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྟོབས་ཅན་ནི་བྱིས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཅན་ནི་མཁས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བའོ། །ཀླུའི་བདག་པོ་དེ་ལྟར་ན་གང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་རྟོན་པ་དེ་ནི་རྟོན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལ་རྟོན་པའོ། །གང་རྟོན་པ་བཞི་པོ་དག་ལ་རྟོན་པ་དེ་ནི་ཆད་པ་དང་རྟག་པ་ལ་རྟོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སུས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མཐོང་བ་དེས་ཆོས་མཐོང་ངོ་། །སུས་ཆོས་མཐོང་བ་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱའོ། །ཀླུའི་ བདག་པོ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའོ། །འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བའོ། །མི་སྐྱེ་བ་ནི་ཆོས་སོ། །ཆོས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། ། ཆོས་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཀླུའི་བདག་པོ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་ཆོས་མཐོང་བ་སྟེ། ཆོས་མཐོང་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཀླུའི་བདག་པོ་ཆོས་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་ལ་མོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བག
Chinese
清净的边际叫做法性。 所谓如是性，不颠倒的如是性，非异体的如是性，无二之性，真实之性，彼性，清净的边际不是以前的边际，以前的边际不是清净的边际，这叫做法性。 大乘六度所生叫做法性。 缘觉乘从缘起所生，以及随声而行所生的声闻乘，这叫做法性。 为了广大的受用而布施也是法性。 为了生到善趣而持戒，为了广大的智慧而听闻，为了不离而修习禅定，这叫做法性。 龙王，此外，从不如理作意的因所生的是轮回。 从如理作意的因所生的是法性。 烦恼力大的是孩童。 智慧力大的是智者，这叫做法性。 所谓法性是这样，即于一切法的自性中真实地趣入。 龙王，这样一来，凡是依赖缘起者，就是依赖那四种依赖。 凡是依赖那四种依赖者，就不是依赖断见和常见，因此，谁见到缘起，谁就见到法。 谁见到法，谁就见到如来。 龙王，所谓缘起，就是非缘起。 非缘起就是不生。 不生就是法。 法就是离贪。 离贪就是如来。 所谓缘起，就是从因缘所生，是不可言说的法性。 为了现证法性而证得圆满菩提，所以是如来。 龙王，所谓缘起，就是以智慧之眼见到法，见到法就是如来。 龙王，对于如此法性具有信心的菩萨，
English
The limit of purity is called the nature of Dharma. That which is suchness, the non-inverted suchness, the non-other suchness, the non-dual nature, the true nature, that very nature, the limit of purity that is not the former limit, and the former limit that is not the limit of purity, this is called the nature of Dharma. The Mahayana, which arises from the six perfections, is called the nature of Dharma. The Pratyekabuddha vehicle, which arises from dependent origination, and the Shravaka vehicle, which arises from devotion to following sounds, this is called the nature of Dharma. Giving for the sake of great enjoyment is also the nature of Dharma. Keeping morality for the sake of being born in higher realms, listening for the sake of great wisdom, and meditating for the sake of non-separation, this is called the nature of Dharma. Naga Lord, furthermore, that which arises from the cause of improper attention is samsara. That which arises from the cause of proper attention is the nature of Dharma. The one with strong afflictions is a child. The one with strong wisdom is a wise person, this is called the nature of Dharma. What is called the nature of Dharma is like this: truly entering into the essence of all dharmas. Naga Lord, in that way, whoever relies on dependent origination relies on those four reliances. Whoever relies on those four reliances does not rely on nihilism and eternalism, therefore, whoever sees dependent origination sees Dharma. Whoever sees Dharma sees the Tathagata. Naga Lord, what is called dependent origination is non-arising. Non-arising is non-birth. Non-birth is Dharma. Dharma is freedom from attachment. Freedom from attachment is the Tathagata. What is called dependent origination is that which arises from conditions, the inexpressible nature of Dharma. Because of fully awakening to the nature of Dharma, it is the Tathagata. Naga Lord, what is called dependent origination is seeing Dharma with the eye of wisdom, seeing Dharma is the Tathagata. Naga Lord, a Bodhisattva who has faith in such a nature of Dharma,
Tibetan
་ཡོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀླུའི་བདག་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བག་ཡོད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་བར་མི་བྱེད་པ་དང་། འཕགས་པ་རྣམས་ལ་དད་པར་བྱེད་པ་དང་། འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་དང་། འཕགས་པའི་རིགས་ཀུན་ཏུ་སྲུང་བར་བྱེད་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྲུང་བར་བྱེད་པ་དང་། མང་དུ་ཐོས་པ་རྗེད་པར་མི་བྱེད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདོར་བར་མི་བྱེད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་ཤིན་ཏུ་དཀར་བར་བྱེད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས་མི་གཡོ་བ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །ཀླུའི་བདག་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བག་ཡོད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཚད་མེད་པ་ལ་མོས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤོབས་པ་ཚད་མེད་པ་ལ་འཇུག་གོ །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཚད་མེད་པ་ལ་འཇུག་གོ །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ཚད་མེད་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་ཚད་མེད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཚད་མེད་པར་འགྲོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚད་མེད་པ་མཐོང་ངོ་། །ཆོས་ཚད་མེད་པ་ཉན་ཏོ། །དོན་ རྟོགས་པ་ཚད་མེད་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སྤྱོད་པ་ཚད་མེད་པ་ལ་འཇུག་གོ །བག་ཡོད་པ་དེ་ནི་བདག་གི་ཁ་ན་ལས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་ཁ་ན་ལས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀླུའི་བདག་པོ་བག་ཡོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རང་གི་སེམས་ངེས་པར་སེམས་པ་སྟེ། དེས་སེམས་ངེས་པར་སེམས་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་ངེས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་ངེས་པར་སེམས་པ་དང་། ཡུལ་ལ་ངེས་པར་སེམས་པ་དང་། ཉེ་བར་ལེན་པ་ལ་ངེས་པར་སེམས་པ་སྟེ། སེམས་ངེས་པར་སེམས་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་སོ། །གཞན་ཡང་ངེས་པར་སེམས་པ་གསུམ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཞི་གནས་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་དང་། ལྷག་མཐོང་ལ་མཁས་པ་དང་། ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་སྟེ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གོ །གཞན་ཡང་སེམས་ངེས་པར་སེམས་པ་གསུམ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཞི་བ་དང་། སེམས་དུལ་བ་དང་། སེམས་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྟེ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གོ །གཞན་ཡང་སེམས་ངེས་པར་སེམས་པ་གསུམ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། དྲང་པོ་དང་། སྒྱུ་མེད་པ་དང་། གཉེར་བ་མེད་པ་སྟེ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གོ །གཞན་
Chinese
叫做有的。龙王，具足正念的菩萨，不以烦恼为因，对圣者生起信心，不舍弃非圣者，守护一切圣者种姓，守护正法，不忘失多闻，不舍弃戒蕴，使禅定蕴极其清净，智慧蕴不动摇，解脱蕴极其安住，善于安住于解脱智见蕴。龙王，具足正念的菩萨，信乐于无量佛法，寻求无量佛的智慧，进入无量佛的无畏，进入无量佛的各别正智，随行于无量佛的化身，随顺众生无量的想法，前往无量佛刹，见到无量如来，听闻无量法，随行于 证悟无量义，使无量众生界成熟，进入无量行。具足正念者是自己的过失，不是他人的过失。为什么呢？龙王，具足正念的菩萨必定忆念自己的心，他应当以三种忆念来忆念心。三种是什么呢？即：忆念烦恼，忆念境，忆念近取。以这三种忆念来忆念心。还有三种忆念：三种是什么呢？即：于止住一境，于胜观善巧，于法精进。就是这三种。还有三种忆念心：三种是什么呢？即：心寂静，心调伏，心适悦。就是这三种。还有三种忆念心：三种是什么呢？即：正直，无谄，无悭吝。就是这三种。还有
English
It is called existing. O Dragon King, a Bodhisattva who possesses mindfulness does not make afflictions the cause, has faith in the noble ones, does not abandon those who are not noble, always protects the lineage of the noble ones, always protects the sacred Dharma, does not forget what has been heard much, does not abandon the aggregate of morality, makes the aggregate of concentration very pure, does not waver from the aggregate of wisdom, the aggregate of liberation is very stable, and is well-established in the aggregate of the wisdom of liberation. O Dragon King, a Bodhisattva who possesses mindfulness delights in the immeasurable Dharma of the Buddhas, seeks the immeasurable wisdom of the Buddhas, enters the immeasurable fearlessness of the Buddhas, enters the immeasurable individual perfect knowledge of the Buddhas, follows the immeasurable emanations of the Buddhas, follows the immeasurable thoughts of sentient beings, goes to immeasurable Buddha-fields, sees immeasurable Tathagatas, hears immeasurable Dharma, follows realizing immeasurable meaning, ripens the immeasurable realm of sentient beings, and enters immeasurable conduct. A mindful person is one who sees his own faults, not the faults of others. Why is that? O Dragon King, a mindful Bodhisattva necessarily remembers his own mind, and he should contemplate the mind with three kinds of mindfulness. What are the three? They are: mindfulness of afflictions, mindfulness of objects, and mindfulness of grasping. These are the three kinds of mindfulness with which to contemplate the mind. Furthermore, there are three kinds of mindfulness: What are the three? They are: being one-pointed in calm abiding, being skilled in insight, and being diligent in the Dharma. These are the three. Furthermore, there are three kinds of mindfulness of the mind: What are the three? They are: a peaceful mind, a tamed mind, and a pleasing mind. These are the three. Furthermore, there are three kinds of mindfulness of the mind: What are the three? They are: being upright, without deceit, and without stinginess. These are the three. Furthermore,