Tibetan
་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པའོ། །ཀླུའི་བདག་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་འདི་དག་ལ་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ཡང་ལུས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །གཞན་ཡང་ལུས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། རང་གི་ལུས་ཀྱང་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལུས་ཀྱི་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་སྒྲུབ་ཀྱང་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དེ་ཡང་མི་འདོར་རོ། །དེ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལུས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་སྟོན་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི་ཡང་མི་འདོར་རོ། །དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པས་རང་གི་ལུས་རྣམ་པར་དག་པར་རྟོགས་པ་དང་། རང་གི་ལུས་རྣམ་པར་དག་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་དག་པར་རྟོགས་པ་འདི་ཡང་ལུས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། ། དེ་ལ་ངག་ཡོངས་སུ་དག་པ་གང་ཞེ་ན། གང་འཕགས་པ་རྣམས་དང་། གང་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ངག་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ན། སྒྲོ་བཏགས་པར་ན་ནི་བྱིས་པ་སོ་ སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར། ལེགས་པར་ཐོས་པ་དང་། ཉེས་པར་ཐོས་པ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་། ཁོང་ཁྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པར་ངག་ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་དག་ལ་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། རྨོངས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་མི་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་ངག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ངག་ནི་གསོག་སྟེ། གསོག་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །ངག་ནི་གཟུང་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། མིག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་བར་གྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །ངག་ནི་རླུང་དང་འདྲ་སྟེ། རླུང་གིས་འགྱུར་བའི་ཚོགས་པ་མེད་པར་མི་འབྱུང་ངོ་། །ངག་ནི་བྲག་ཅ་དང་འདྲ་སྟེ། གང་འཕགས་པ་རྣམས་དང་། གང་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ངག་ནི་ནང་ན་ཡང་མི་གནས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་མ་ཡིན། གཉི་ག་མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་གང་དག་གིས་ངག་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་མི་གནས་པ། གནས་པ་མེད་པ། རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པའོ། །ཀླུའི་བདག་པོ་དེ་ལྟ་བས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དང
Chinese
པ། 本性空寂啊。龙王菩萨，对于身体的法性有这样的认识，这就是身体的完全清净。此外，身体的完全清净是怎样的呢？就像如来的身体没有漏失，不属于三界一样，自己的身体也认识到没有漏失，不属于三界。即使他为了成就无漏之身的果位而生，也不会舍弃无漏的真实之边。他以无漏之身示现圆满成就的色身，也不会舍弃本性之身的法性。他以如来之身的清净，认识到自身清净，又以自身清净，认识到一切众生的身体都是清净的，这就是身体的完全清净。 那么，什么是语言的完全清净呢？凡是圣者和非圣者的所有语言都是清净的。如果妄加分别，那么凡夫俗子就会完全被烦恼所困扰，对听到的好话和坏话都会产生贪恋和嗔恨。真实而言，一切语言都是没有贪欲、没有嗔恨、没有愚痴的。因为在这些语言中不会产生贪、嗔、痴的文字，所以说一切语言都是清净的。语言是积聚的，但在积聚时，不会被贪欲、嗔恨、愚痴等烦恼所染污。语言是不可执取的，从眼睛不可执取直到意识都不可执取。语言像风一样，没有风的变动就不会产生。语言像回声一样，无论是圣者的语言还是非圣者的语言，既不在内，也不在外，也无法在两者之间找到。那些通过分别和思辨产生语言的分辨和思辨，也是不住留的、无所住的、无所识知的。龙王，因此，如来的语言产生的原因
English
pa. Its nature is emptiness. Dragon Lord Bodhisattva, whatever understanding there is of the nature of the body like this, this is also the complete purification of the body. Furthermore, how is the complete purification of the body? Just as the body of the Tathagata is without outflows and does not belong to the three realms, in the same way, one realizes that one's own body is also without outflows and does not belong to the three realms. Even if he strives to be born into the state of a body without outflows, he will not abandon the true limit of non-outflows. He also shows the complete accomplishment of the form body with a body without outflows, and he does not abandon the nature of the Dharma nature of the body by nature. He realizes that his own body is pure by the purity of the body of the Tathagata, and he also realizes that the bodies of all sentient beings are pure by the purity of his own body, this is also the complete purification of the body. Then, what is the complete purification of speech? All the speech of those who are noble and those who are not noble is pure. If one makes false distinctions, then ordinary people will be completely afflicted by afflictions, and they will become attached to and angry with what they hear that is good and bad. In truth, all speech is without desire, without hatred, and without ignorance. Because the letters of desire, hatred, and ignorance do not arise in these speeches, therefore it is said that all speech is pure. Speech is accumulated, but when it is accumulated, it is not defiled by afflictions such as desire, hatred, and ignorance. Speech is not to be grasped, it is not to be grasped by the eye up to the mind. Speech is like the wind, it does not arise without the movement of the wind. Speech is like an echo, whether it is the speech of the noble or the speech of the non-noble, it does not abide within, nor is it outside, nor can it be found in between the two. Those discriminations and speculations by which speech arises, those discriminations and speculations are also non-abiding, without abiding, and without knowledge. Dragon Lord, therefore, the cause of the arising of the speech of the Tathagata
Tibetan
་། གཞན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངག་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མེད་པ། གསོག ། བརྫུན་པ། སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དག་པར་གསུང་བ་མ་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། ཀླུའི་བདག་པོ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་གསུང་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་མ་བྱུང་བར་མཁྱེན་ཏེ། ཇི་ལྟར་མཁྱེན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་སྟོན་ཏོ། །དོན་འདིས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དག་པ་གསུང་བའོ། །ཀླུའི་བདག་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཡི་གེ་ལ་དཔྱོད་པ་གང་ཡིན་པའི་ཡི་གེ་དེ་དག་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ཀྱང་དཔྱོད་དེ། དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཡང་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་ཤེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཡི་གེ་ལ་དཔྱོད་པ་ནི་དེ་བྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་པར་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཀླུའི་བདག་པོ་དེ་ལྟར་ན་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏོ། །དེ་དག་ནི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་མ་འདྲེས་པའི་ངག་འབྱུང་ངོ་། །དེ་དག་ཉོན་མོངས་ཀྱང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ངག་ལ་དཔྱོད་ཅིང་རྣམ་པར་བྱང་བར་བྱེད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀླུའི་བདག་པོ་འདི་ནི་ངག་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ཡང་དེ་ནི་གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་སོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གློ་བུར་གྱི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་མི་འབྱེད་དེ། དེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་ལས་གང་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སེམས་ཀྱི་ལས་གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དེ་ཡང་སེམས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སེམས་ཀྱི་ལས་གང་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བའི་སེམས་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་ཀྱང་འདོད
Chinese
其他众生的语言，所有那些都是虚假的，是欺骗性的。请问，世尊，如来不是真实语者吗？佛说：龙王，正是如此。如来是真实语者。为什么呢？因为如来知晓一切有为法皆未生起，如其所知，如是宣说。因此，如来是真实语者。龙王，对于如来所说之文字进行研究，一切众生也都在研究这些文字。因此，一切众生即使转法轮，也不了解法的自性。因此，他们研究文字，并非为了彻底消除由此产生的痛苦。龙王，如此一来，所有凡夫俗子都执着于一切声音。他们对于一切名言，也会产生不与烦恼混杂的语言。即使他们有烦恼，也不会被烦恼所染污。即使研究语言并使其清净，也不会因法性的自性而变得清净。龙王，这被称为语言的完全清净。那么，什么是心的完全清净呢？心的自性是无法被染污的。为什么呢？因为心自性光明，但会被突发的烦恼和近分的烦恼所染污。菩萨不会区分突发的近分烦恼，而是清楚地了解，凭借自性极度清净的心之作用，那些善根等心，也是心的自性。凭借心的作用，以慈爱遍布一切众生的心，也清楚地了解与心平等。凭借心的作用，将一切善根回向菩提的心，也清楚地了解与菩提平等。如此，心的完全清净，即使与一切贪欲的行为一同存在，也
English
All the speech of other sentient beings is false and deceptive. Asked: "Bhagavan, is the Tathagata not a speaker of truth?" The Buddha said: "Lord of Nagas, it is so. The Tathagata is a speaker of truth. Why is that? Because the Tathagata knows that all conditioned phenomena have not arisen, and as he knows, so he teaches. Therefore, the Tathagata is a speaker of truth. Lord of Nagas, all sentient beings study the letters of the Tathagata's speech, and therefore, all sentient beings, even if they turn the wheel of Dharma, do not understand the nature of Dharma. Therefore, their study of letters does not arise for the purpose of completely eliminating the suffering that arises from it. Lord of Nagas, in this way, all ordinary people are attached to all sounds. They also produce speech that is not mixed with afflictions in all terms. Even if they have afflictions, they will not be defiled by afflictions. Even if they study language and purify it, they will not become pure by the nature of Dharma. Lord of Nagas, this is called the complete purification of speech. What is the complete purification of mind? The nature of mind cannot be defiled. Why is that? Because the mind is naturally luminous, but it is defiled by sudden afflictions and proximate afflictions. The Bodhisattva does not distinguish between sudden proximate afflictions, but clearly understands that by the action of the mind, which is extremely pure by nature, those minds such as the roots of virtue are also the nature of mind. By the action of the mind, the mind that pervades all sentient beings with love is also clearly understood to be equal to the mind. By the action of the mind, the mind that dedicates all roots of virtue to Bodhi is also clearly understood to be equal to Bodhi. Thus, the complete purification of mind, even if it exists together with all actions of desire, also