Tibetan
བལྟའོ། །ཆོས་སུ་མི་བལྟའོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པར་མི་བལྟའོ། །ཡང་དག་པར་མི་བལྟའོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་མི་བལྟའོ། །དམིགས་པར་མི་བལྟའོ། །དམིགས་པ་མེད་པར་མི་བལྟའོ། །ཡིད་ལ་བྱ་བར་མི་བལྟའོ། །ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར་མི་བལྟའོ། །རྟོག་པར་མི་བལྟའོ། །མི་རྟོག་པར་མི་བལྟའོ། །འདུས་བྱས་སུ་མི་བལྟའོ། །འདུས་མ་བྱས་སུ་མི་བལྟའོ། །དངོས་པོ་ཡོད་པར་མི་བལྟའོ། །དངོས་པོ་མེད་པར་མི་བལྟའོ། །གོང་བུར་མི་བལྟའོ། །རྫས་སུ་མི་བལྟའོ། །གཟུགས་སུ་མི་བལྟའོ། །ཚོར་བར་མི་བལྟའོ། །འདུ་ཤེས་སུ་མི་བལྟའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་སུ་མི་བལྟའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པར་མི་བལྟའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པར་མི་བལྟའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པར་མི་བལྟའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྐྱེ་བར་ མི་བལྟའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་མི་བལྟའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་གཅེར་བུ་པའི་བུ་བདེན་སྨྲ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བདེན་སྨྲ་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ལྟར་མི་ལྟ་ན་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བལྟ། སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཁོ་བོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཟུགས་སུ་མི་བལྟའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཟུགས་ལས་གཞན་དུ་ཡང་མི་བལྟའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཟུགས་གཞིག་པའི་ཕྱིར་མི་བལྟའོ། །བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཁོ་བོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་མི་བལྟའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་དུ་ཡང་མི་བལྟའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞིག་པའི་ཕྱིར་ཡང་མི་བལྟའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་གཏོགས་པར་མི་བལྟའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་རྒལ་བར་མི་བལྟའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕུང་པོས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བར་མི་བལྟའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བར་མི་བལྟའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བར་མི་བལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཚིག་གི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྗོད་དུ་མེད་པར་བལྟ་ཞིང་ཅི་ནས་ཀྱང་མི་མཐོང་བ་དང་རྣམ་པར་མི་མཐོང་བ་དང་། མི་དམིགས་པ་དང་། མི་རྟོག་པ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་པ་དང་། རྣམ་པར་མཐོ་བཙམ་པ་མེད་པ་དང་། ཀུན་ནས་སློང་བ་མེད་པ་དང་། ལེན་པ་མེད་པ་དང་། འདོར་བ་མེད་པ་དང་། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་། མཚན་མར་བྱ་བ་མེད་པ་དང་། མཚན་མར་བྱ་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། བྱ་བ་མེད་པ་དང་
Chinese
看啊！不看作是法。不看作不是法。不看作是真实。不看作不是真实。不看作是所缘。不看作没有所缘。不看作是作意。不看作没有作意。不看作是分别。不看作没有分别。不看作是有为。不看作是无为。不看作是有事物。不看作是没有事物。不看作是聚合。不看作是实体。不看作是色。不看作是受。不看作是想。不看作是诸行。不看作是识。不看作是近取。不看作没有近取。如来不看作是生。 不看作没有生。如此说之后，具寿舍利弗对裸形外道之子真实语者如此说道。真实语者，如果如来不那样看，那么善男子您如何看待如来？回答说：尊者舍利弗，我不把如来视作色。也不把如来视作与色不同。也不把如来视作色坏灭的缘故。尊者舍利弗，我不把如来视作受、想、诸行和识。也不把如来视作与识不同。也不把如来视作识坏灭的缘故。不把如来视作属于世间。不把如来视作超越世间。不把如来视作以蕴分别。不把如来视作以界分别。不把如来视作以处分别。如来是所有言语道都无法表达的，看作是无论如何都不可见、不显现、无所缘、无分别、不分别、完全不分别、没有丝毫高举、没有完全发起、没有取、没有舍、没有戏论、没有作为相、没有非作为相，以及没有作为。
English
Look! Do not regard it as Dharma. Do not regard it as not Dharma. Do not regard it as true. Do not regard it as not true. Do not regard it as an object of focus. Do not regard it as without an object of focus. Do not regard it as attention. Do not regard it as without attention. Do not regard it as conceptualization. Do not regard it as without conceptualization. Do not regard it as conditioned. Do not regard it as unconditioned. Do not regard it as existing entities. Do not regard it as non-existent entities. Do not regard it as an aggregate. Do not regard it as a substance. Do not regard it as form. Do not regard it as feeling. Do not regard it as perception. Do not regard it as formations. Do not regard it as consciousness. Do not regard it as grasping. Do not regard it as without grasping. The Tathagata is not regarded as being born. Do not regard it as not being born. Having said this, the venerable Sharadvatiputra said this to the son of the naked ascetic, the truth-speaker: Truth-speaker, if the Tathagata does not see in that way, then how do you, noble man, view the Tathagata? He said: Venerable Sharadvatiputra, I do not view the Tathagata as form. Nor do I view the Tathagata as other than form. Nor do I view the Tathagata as for the sake of the destruction of form. Venerable Sharadvatiputra, I do not view the Tathagata as feeling, perception, formations, or consciousness. Nor do I view the Tathagata as other than consciousness. Nor do I view the Tathagata as for the sake of the destruction of consciousness. I do not view the Tathagata as belonging to the world. I do not view the Tathagata as transcending the world. I do not view the Tathagata as distinguished by aggregates. I do not view the Tathagata as distinguished by elements. I do not view the Tathagata as distinguished by sources. The Tathagata is viewed as inexpressible by all paths of speech, and in no way seen, not appearing, without object, without conceptualization, without non-conceptualization, without complete conceptualization, without any elevation, without complete arising, without taking, without abandoning, without elaboration, without being made into a sign, without being not made into a sign, and without action.