Tibetan
་པ་དང་། སྤོང་བ་ཅི་ལགས། བདག་ཅག་གིས་མ་འཚལ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དང་པོའི་སེམས་ནི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ། སེམས་གཉིས་བྱུང་བ་ནི་བསལ་བ་ཞེས་བྱ། སེམས་གསུམ་བྱུང་བ་ནི་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ། སེམས་བཞི་བྱུང་བ་ནི་སྤོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་བསལ་བ་ཞེས་བྱ། བསམ་ གཏན་གསུམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྤོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་། སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་། ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་བཞི་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་། བདེན་པ་བཞི་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་བཞི་དང་། བྱང་ཆུབ་བཞི་ཡིན་ན། དགེ་སློང་ཁྱེད་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཡང་གསལ་བར་མ་རྟོགས་ན་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྟ་ཅི་སྨོས། དགེ་སློང་དག་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མི་གཙང་བ་ལ་རྟོག་ན་ལུས་ཀྱི་ཆེན་པོ་བཞི་པགས་པ་དང་། རུས་པ་དང་། ཚིགས་པ་དང་། རྣག་ཁྲག་ཟགས་པ་དང་། སྣོད་བུ་ག་དགུ་ཡོད་པའི་ནང་དུ་ཆུ་བླུགས་ན་ཟགས་པ་བཞིན་དུ་མི་གཙང་བའི་དངོས་པོ་བཤང་གཅི་ཆེ་ཆུང་དང་། བཙོག་པ་ཤིན་ཏུ་སྐྱོར་རུང་བ་ཟགས་པ་མཐོང་ངོ་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ཀྱང་དངོས་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བ་ནི་འདི་ལྟར་གཡོ་བ་དང་། གནས་པ་དང་། རྣམ་པར་སྡོས་པ་དང་། རྣམ་པར་སེར་བ་དང་། རྣམ་པར་དཀར་བ་དང་། རྣམ་པར་གནག་པ་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བས། སེམས་མ་འཁྲུལ་བར་གྱུར་ན་དངོས་པོ་དེ་དག་མཐོང་བའི་ཚེ་ཕྱིར་བཟློག་པར་བྱའོ། །རུས་པ་དཀར་པོ་དང་། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་བགྲང་བའི་རྟོག་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །གལ་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྩ་བ་བཞི་ཉམས་པ་དང་། དགེ་སློང་མས་རྩ་བ་བརྒྱད་ཉམས་པ་དང་། དགེ་བསྙེན་མས་ཁྲིམས་ཀྱི་རྩ་བ་ལྔ་ཉམས་པ་དང་། དགེ་ཚུལ་གྱིས་ཁྲིམས་བཅུ་ཉམས་པ་དང་། དགེ་སློབ་མས་ལྕི་བ་དྲུག་ཉམས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གྱི་སྤྱིའི་དཀོར་བརྐུས་པ་དང་། མཁན་པོ་དང་། སློབ་དཔོན་དང་། བླ་མ་དང་། ཕ་མ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་དཀོར་བརྐུས་པ་དང་། ཕྱོགས་སུ་རྒྱས་པའི་མདོ་སྡེ་
Chinese
和舍弃是什么？如果我们不知道，请世尊开示。然后，佛陀又这样说道：最初的心叫做寻（རྟོག་པ་）。第二个心生起叫做舍（བསལ་བ་）。第三个心生起叫做入（འཇུག་པ་）。第四个心生起叫做舍弃（སྤོང་བ་）。另外，例如这样：第一个禅定叫做寻。第二个禅定叫做舍。第三个禅定叫做入。第四个禅定叫做舍弃。另外，例如这样：禅定叫做身念住、心念住、法念住和受念住。同样，四种神通、一切法，即如此正确舍弃四种、四种神足、四谛、四禅定、四无相和四菩提。比丘们，如果你们连第一个禅定都不清楚，更何况是四个禅定和一切法呢？比丘们，应该用各种方法进入禅定的三摩地。如果寻思不净，那么身体的四大——皮肤、骨头、关节和脓血流出，以及九个孔窍的容器里装满水会流出一样，看到不净之物大小便和极其令人作呕的污垢流出。从那个三摩地中，也会看到各种各样的东西，例如移动、停留、堆积、变黄、变白和变黑等各种不同的东西。如果心不迷惑，那么在看到那些东西的时候，应该向后退。白色的骨头和计算呼吸出入的寻思也是如此。如果四条根本戒律毁坏，比丘尼八条根本戒律毁坏，近事女五条戒律毁坏，沙弥十条戒律毁坏，式叉摩尼六条重戒毁坏，盗取佛法僧三宝的共同财物，盗取堪布、阿阇黎、上师、父母和僧众的财物，以及广大的经藏。
English
And what is abandonment? If we do not know, please, Blessed One, explain. Then the Buddha spoke again, saying: The first mind is called seeking (寻，རྟོག་པ་). The arising of the second mind is called abandoning (舍，བསལ་བ་). The arising of the third mind is called entering (入，འཇུག་པ་). The arising of the fourth mind is called relinquishing (舍弃，སྤོང་བ་). Furthermore, it is like this: the first dhyana is called seeking. The second dhyana is called abandoning. The third dhyana is called entering. The fourth dhyana is called relinquishing. Furthermore, it is like this: dhyana is called mindfulness of the body, mindfulness of the mind, mindfulness of the dharma, and mindfulness of feelings. Likewise, the four superknowledges and all dharmas are the four correct abandonments, the four miraculous feet, the four truths, the four samadhis, the four signless ones, and the four bodhis. Monks, if you do not even clearly understand the first dhyana, what need is there to mention the four dhyanas and all the dharmas? Monks, you should enter the samadhi of dhyana by various means. If you contemplate impurity, then the four great elements of the body—skin, bones, joints, and the oozing of pus and blood, and like water poured into the container with nine openings will leak out, you will see the leaking of impure things, large and small excrement and urine, and extremely disgusting filth. From that samadhi, you will also see various kinds of things, such as moving, staying, accumulating, turning yellow, turning white, and turning black, various different things. If the mind is not confused, then when seeing those things, you should turn back. The white bones and the contemplation of counting the breath going in and out are also the same. If the four root vows are broken, the eight root vows of a bhikshuni are broken, the five vows of a female lay follower are broken, the ten vows of a novice are broken, the six heavy vows of a śikṣamāṇā are broken, stealing the common property of the Buddha, Dharma, and Sangha, stealing the property of the khenpo, acharya, lama, parents, and the Sangha, and the extensive sutras.
Tibetan
ལ་སྐུར་པའི་གང་ཟག་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་བདག་གིས་ལུས་དང་། ངག་རླུང་ནག་པོ་ལྟ་བུ་དང་། ཁྲག་ནི་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བ་དང་འདྲ་བ་དང་། རུས་པ་ནི་རི་དང་བྲག་ལྟ་བུ་དང་། རྩ་ནི་ཤིང་ལྟ་བུ་དང་། ནང་གྲོལ་ལྔ་ནི་སྦྲུལ་ལམ་རྩངས་པ་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་དང་། ལག་ན་མེ་ཆེན་པོ་ཐོགས་ཏེ་རླུང་ཆེན་པོ་ལ་རྒྱུག་པ་དང་། མགོ་ལ་རི་ཆེན་པོ་ཁྱེར་ཞིང་ལངས་ཀྱང་རྡབ་འཆོས་པ་དང་། ཁ་ནས་སེང་གེ་འབྱུང་བ་དང་། མིག་ནས་འབར་བ་མོ་འབྱུང་བ་དང་། སྣ་ནས་སྦྲུལ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་དང་། རྣ་བ་ནས་འཕར་སྤྱང་འབྱུང་བ་དང་། བཤང་གཅི་ཆེ་ཆུང་ཆུ་ལྟ་བུར་འབབ་ཅིང་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་དང་། གལ་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་མང་པོ་སྟོན་པ་མཐོང་ན་མཚན་མ་དེ་ལྟ་བུ་མཐོང་བའི་ཚེ་བསམ་གཏན་ལས་ལངས་ཏེ། ཚལ་ལམ་རི་དགོན་པར་སོང་སྟེ། ཕྱོགས་སུ་རྒྱས་པའི་མདོ་སྡེ་འདོན་ཅིང་འགྱོད་ཚངས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་སྡིག་འགྱོད་ཚངས་བྱ་བ་ཡང་ཞག་བདུན་ནམ། བདུན་གཉིས་སམ། བདུན་གསུམ་མམ། བདུན་བཞིའམ། བདུན་ལྔའམ། བདུན་དྲུག་གམ། བདུན་བདུན་གྱི་བར་དུ་འཐོལ་ཚངས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྡིག་སྦྱངས་ནས་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྡིག་ཆུང་བ་ནི་བགས་ཀྱིས་བདག་གི་ལུས་བཻ་དཱུཪྱའི་རི་ལྟ་བུར་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་རྩ་བ་བཞི་མ་ཉམས་པ་ནས། རང་བཞིན་གྱི་ཁྲིམས་ལྕི་བ་ལྔའི་བར་དུ་མ་ཉམས་པ་ཡིན་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། དེ་ཡང་བདེན་པ་བཞིའམ། ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་བཞིའམ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞིའམ། སྡུག་བསྔལ་བའམ། བཟོད་པའམ། སྤྱི་བོ་དང་། འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་ཆོས་སྟོན་པ་དང་ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། སྐྱེས་བུ་ཡ་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོས་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་བཞི་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་སྟོན་པར་མཐོང་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མུན་ནག་མཐོང་བ་དང་། སྣང་བ་མཐོང་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། དགེ་སློང་དག་ཕྱིར་གནས་ པའི་ཚལ་དུ་དོང་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིན་ཞག་བདུན་བསྒོམས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་ལྷགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག
Chinese
像那样诋毁的人， 在进入禅定的三摩地时，自己会看到身体和语言像黑色的风，血像燃烧的火焰，骨头像山和岩石，脉像树木，五脏六腑像蛇或蜥蜴。手里拿着大火，在大风中奔跑；头上顶着大山，站立却摇摇欲坠；口中出现狮子，眼中出现火星，鼻中出现大蛇，耳中出现狼，大小便像水一样流淌，看到像大海一样。如果看到十方诸佛示现各种神变，当看到这样的征兆时，就从禅定中起身，前往树林或山间寺庙，诵读广大的经典，忏悔罪业。像这样，对于过去不好的罪业，忏悔也要七天，或十四天，或二十一天，或二十八天，或三十五天，或四十二天，或四十九天之间进行。像这样清净罪业后，应当修习禅定。其中，小的罪业会逐渐使自己的身体显现得像毗琉璃山一样。 如果未曾违犯四根本戒，乃至未曾违犯五种自性重罪，那么在进入三摩地时，会看到十方诸佛同时说法，而且是关于四谛，或四正断，或四神足，或苦，或忍，或顶，或世间最上法的法，或者关于七觉支，四禅定，八丈夫法，四空性，三三摩地，八解脱的说法。如果从三摩地中看到黑暗，或看到光明，就从那个三摩地中起身，生起非常欢喜的心。这样世尊开示说。众比丘前往外面的树林，修习禅定的三摩地七天，所有人都获得了阿罗汉果位，然后到达世尊所在的地方，向佛陀这样禀告说：世尊，我们……
English
Such a person who slanders, When entering the Samadhi of meditation, one sees one's own body and speech like black wind, blood like burning flames, bones like mountains and rocks, veins like trees, and the five internal organs like snakes or lizards. Holding a great fire in hand and running in a great wind; carrying a great mountain on the head and standing but staggering; a lion emerging from the mouth, sparks emerging from the eyes, a great snake emerging from the nose, a wolf emerging from the ears, and feces and urine flowing like water, seeing it like an ocean. If one sees all the Buddhas of the ten directions displaying various miraculous transformations, when seeing such signs, one should rise from meditation and go to a forest or mountain monastery, recite the extensive scriptures, and confess sins. Like this, for past bad deeds, confession should also be done for seven days, or fourteen days, or twenty-one days, or twenty-eight days, or thirty-five days, or forty-two days, or forty-nine days. Having purified sins in this way, one should practice meditation. Among them, small sins will gradually make one's own body appear like a mountain of Vaidurya. If one has not violated the four root vows, up to not violating the five heavy sins of self-nature, then when entering Samadhi, one will see the Buddhas of the ten directions teaching the Dharma at the same time, and that is about the Four Noble Truths, or the Four Right Exertions, or the Four Legs of Miraculous Power, or suffering, or forbearance, or the peak, or the Dharma of the supreme Dharma of the world, or about the Seven Factors of Enlightenment, the Four Dhyanas, the Eightfold Noble Person's Dharma, the Four Emptinesses, the Three Samadhis, the Eight Liberations. If one sees darkness from Samadhi, or sees light, one should rise from that Samadhi and generate a very joyful mind. Thus the Blessed One taught. The monks went to the outer forest and practiced the Samadhi of meditation for seven days, and all attained the Arhat state, and then arrived at the place where the Blessed One was, and reported to the Buddha in this way: Blessed One, we...