Chinese
戒律和，忍辱和，慈爱和，悲悯和，欢喜和，舍弃也广行。对众生如独子般心平等，这二人谁的福德大？阿难禀告：慈爱和，悲悯和，欢喜和，舍弃和，戒律和，忍辱行持，并施予众生布施的福德大且多。世尊对阿难开示：假若一人将十二部经也解释且能讲解，且对邬陀十五论也能精通讲解并在世间弘扬。对此，一人将十二部经也解释且能讲解，即引导论和，决定论和，五蕴论和，十二缘起论和，十八界论和，大空性论和，日月的论和，日月云的论和，经庄严论和，胜义谛论和，金刚心论和，一切种智论和，三解脱门论等等邬陀十五论也精通，且行持布施和，戒律和，忍辱和，慈爱和，悲悯和，欢喜和，舍弃也，对破戒者和，持戒者和，心无二元如虚空般平等和，不见众生的一切过失且对众生如独子般平等，对怨敌也如虚空般平等。对此，一人对广大的十二部经不诽谤，这二人谁的福德大？阿难禀告：对广大的十二部经不诽谤，那人的福德无量无数，不可思议。 世尊对阿难开示：再者，一人的上述所有福德也能充满三千大千世界，且能念诵和讲解十二部经和，邬陀十五论之多。
English
Practice extensively with discipline, patience, love, compassion, joy, and equanimity. If one has an equal mind towards all sentient beings, like a single child, which of these two has greater merit? Ananda replied: The merit of practicing love, compassion, joy, equanimity, discipline, and patience, and giving generously to sentient beings is greater and more abundant. The Blessed One said to Ananda: If one person can explain and expound the twelve categories of scriptures, and is proficient in explaining the fifteen Udanas and propagates them in the world, and another person can explain and expound the twelve categories of scriptures, including the guiding treatises, the definitive treatises, the treatises on the five aggregates, the treatises on the twelve links of dependent origination, the treatises on the eighteen elements, the treatises on the great emptiness, the treatises on the sun and moon, the treatises on the clouds of the sun and moon, the treatises on the Ornament of the Sutras, the treatises on the ultimate truth, the treatises on the Vajra Heart, the treatises on omniscience, and the treatises on the three doors of liberation, and so on, and is proficient in the fifteen Udanas, and practices generosity, discipline, patience, love, compassion, joy, and equanimity, and whether one is immoral or moral, and has a non-dual mind that is equal like the sky, and does not see any faults in sentient beings and is equal to all sentient beings like a single child, and is equal to enemies like the sky, and if one person does not slander the extensive twelve categories of scriptures, which of these two has greater merit? Ananda replied: If one does not slander the extensive twelve categories of scriptures, that person's merit is immeasurable and countless, and inconceivable. The Blessed One said to Ananda: Furthermore, all the merits of one person mentioned above can fill the entire three thousand great thousand worlds, and one can recite and explain the twelve categories of scriptures and the fifteen Udanas.
Chinese
又修行戒律、忍辱、慈爱等等，也行布施。虽然成为博闻第一，也宣说诸法皆空寂灭之义，获得听闻的五种神通。像这样做了利益和安乐之事，也不能让一个人仅仅进入禅定一日或一夜。那是因为什么呢？因为博闻之人，像山或海一样，我慢之心很大。像这样我慢大的人，会在恶道中经历无数劫的痛苦。即使从地狱中解脱，也会转生为飞禽，那么博闻有什么用呢？拥有禅定的人，能够净化生死轮回的罪恶和不善的沉重业力。博闻就像草一样，禅定就像火一样。博闻就像铁一样，禅定就像金一样。博闻就像漆树一样，禅定就像漆树的树干一样。博闻就像河流一样，禅定就像大海一样。我说禅定的福德和功德，是没有穷尽的，即使一劫也说不完。世尊告诉阿难：我清楚地记得，过去世我成为博闻之人的时候，我和文殊师利辩论有和无。文殊师利说有，我说没有。我们辩论有和无的真谛，没有达成一致。最终我死后转生到恶道，无数劫中吃铁丸。从地狱解脱后，与光明佛相遇，光明佛这样解释有和无的真谛：一切法的自性是唯一确定的，没有断灭。你们说有和无，不是那个意思。那是因为什么呢？因为一切法都是以空性而寂灭的。这两种真谛既不是有，也不是无。你们所知道的只是文字的意义而已。
English
Moreover, one practices morality, patience, love, and so on, and also performs generosity. Although one becomes the foremost in learning and also explains the meaning of all dharmas being empty and peaceful, and attains the five clairvoyances of hearing, even having done things for benefit and happiness in this way, one still cannot enable a person to enter into samadhi for even a single day or night. Why is that? Because a learned person has a great mind of pride, like a mountain or an ocean. Being so proud, one will experience suffering in the lower realms for countless eons. Even if one is liberated from that hell, one will be born as a bird. What benefit is there in much learning? Whoever has the samadhi of meditation is able to purify the heavy karma of sins and misdeeds in the cycle of birth and death. Much learning is like grass; samadhi is like fire. Much learning is like iron; the samadhi of meditation is like gold. Much learning is like a lacquer tree; the samadhi of meditation is like the trunk of a lacquer tree. Much learning is like a river; the samadhi of meditation is like an ocean. If I were to speak of the merit and qualities of the samadhi of meditation, there would be no end to it; it would not be exhausted even in an eon. The Bhagavan said to Ananda: I clearly remember that in a past time, when I became a learned person, Manjushri and I debated about existence and non-existence. Manjushri said it exists, and I said it does not. We debated about the truth of existence and non-existence and did not come to an agreement. Eventually, after death, I was born in a lower realm and ate iron pellets for countless eons. After being liberated from that hell, I met Buddha Light-Protecting, and Light-Protecting explained the truth of existence and non-existence in this way: The nature of all dharmas is definitely one and without cessation. Your saying existence and non-existence is not that meaning. Why is that? Because all dharmas are pacified by emptiness. These two truths are neither existence nor non-existence. What you know is merely knowing the meaning of the words.
Tibetan
ཀྱི་དོན་ཟབ་མོ་མི་ཤེས་པས་དོན་འདི་ལྟ་བུ་ནི་ཁྱེད་དམུས་ལོང་ངམ་འོན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། དོན་ཟབ་མོ་འདི་ལྟ་བུ་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པར་གྱུར་ཞེས་བཤད་པ་ཐོས་ནས་རི་དབེན་པར་སོང་སྟེ། བདག་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་སོ། །ཞག་བདུན་ལོན་པ་དང་བསམ་གཏན་ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་གསུམ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྣམ་གསུམ་དང་། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་དག་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི་བ་ཅི་ཡང་མེད་པར་རྟོགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་ནི་མཆོག་དམ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཞིག་ཉིན་གཅིག་གམ། མཚན་གཅིག་གམ། ཉིན་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་སྡིག་ལྕི་བ་ཡང་ཁད་ཀྱིས་ཞི་ཞིང་བྱང་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་སྡིག་ལྕི་བ་ཡང་འབྱང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཕ་མ་བསད་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་བསད་པ་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་། གཙུག་ལག་ཁང་བཤིག་པ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་གནས་ཁང་མེས་བཏང་བ་ཡིན་ཏེ། ཕས་ཕམ་པ་བཞི་དང་། ཕས་ཕམ་པ་བརྒྱད་དང་། ལྕི་བ་ལྔ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་ལྕི་བ་དྲུག་ཉམས་པ་ཡིན། ཕྱོགས་སུ་རྒྱས་པའི་མདོ་སྡེ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པ་ཡིན། ཕ་རོལ་པོའི་ཉེས་པའི་སྐྱོན་སྨྲ་ཞིང་བཀུར་སྟི་མི་བྱེད་པ་ཡིན། གང་དུ་སྐྱེས་པར་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་སྡིག་ལྕི་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་ན་རང་ཞི་ཞིང་འབྱང་བར་འགྱུར། དེ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་འབྱང་གི་གཞན་གྱིས་འབྱང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉིན་ཞག་བདུན་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་དང་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཐོབ་ན་ཚེ་གཅིག་ཏུ་དབེན་སར་རི་དང་ཤིང་དྲུང་དུ་འདུག་སྟེ། རྟོག་པ་བསལ་བ་དང་། འཇུག་པ་དང་། སྤོང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ནི་འབབ་ཆུ་དང་འདྲ་སྟེ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་སྡོད། སེམས་ནི་སྤྲེའུ་དང་མཚུངས་ཏེ་གཅིག་བཏང་ཡང་གཅིག་ལ་འཛིན་ཏོ། །མདོར་ན་སེམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་མི་གཡོའོ། །གལ་ཏེ་སེམས་གཡོ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཁྲུལ་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེའོ། །གལ་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ན་ནི་འཇི
Chinese
因为不了解甚深之义，像你这样如同瞎子或聋子一样，怎么能知道和领悟这样甚深的意义呢？听到这些话后，他便前往寂静的山中，专注于自身，进入禅定的三摩地。七天过后，他证悟并理解了禅定寂静的三摩地，三摩地三相，三种智慧，大空性，胜义空性，以及空性空性。他证悟到一切法皆为空性而寂灭，一无所有。为什么呢？因为一切法的自性本为空。因此，应当了知修习禅定是至高无上的。如果有人一天，或一夜，或七天之中修习禅定的三摩地，也能逐渐平息和净化无数劫以来的深重罪业。此外，深重的罪业也能得以清净。那是什么呢？就是杀父，杀阿罗汉，拆毁佛塔和寺庙，用火焚烧僧众的住所。以及四种他胜罪，八种他胜罪，五种重罪，和六种自性重罪的过失。 诽谤广大的经藏，宣扬他人的过失，不恭敬，对于自己的出生地感到傲慢，这些也都是自性重罪。如果修习禅定的三摩地，这些罪业自然会平息和清净。这是通过禅定三摩地的力量来清净罪业，而不是通过其他方式。仅仅七天就能获得如此不可思议的功德和福报，更何况一生都住在寂静的地方，山中和树下，断除分别念，忆念入行和舍弃呢？为什么呢？因为心如流水，片刻不停留。心如猿猴，舍弃一个又抓住另一个。总之，心不会被三摩地的力量所动摇。如果心动摇，就会对一切法产生错乱的认识。如果安住于三摩地，那么...
English
Because you do not understand the profound meaning, how can you, like a blind or deaf person, know and comprehend such a profound meaning? After hearing these words, he went to a secluded mountain, focused on himself, and entered the samadhi of meditation. After seven days, he realized and understood the samadhi of meditative quiescence, the three aspects of samadhi, the three kinds of wisdom, the great emptiness, the ultimate emptiness, and the emptiness of emptiness. He realized that all phenomena are quiescent through emptiness, and there is nothing at all. Why? Because the nature of all phenomena is inherently empty. Therefore, it should be known that practicing meditation is supreme. If someone practices the samadhi of meditation for one day, or one night, or seven days, they can gradually pacify and purify the heavy sins of countless kalpas. Furthermore, heavy sins can also be purified. What are those? Killing one's father, killing an arhat, destroying stupas and temples, and burning the dwellings of the sangha with fire. As well as the four parajikas, the eight parajikas, the five heavy sins, and the faults of the six naturally heavy sins. Slandering the extensive sutras, proclaiming the faults of others, being disrespectful, and being arrogant about one's birthplace are also naturally heavy sins. If one practices the samadhi of meditation, these sins will naturally be pacified and purified. This is through the power of the samadhi of meditation that sins are purified, not through other means. If one can obtain such immeasurable merits and virtues in just seven days, what need is there to mention spending one's entire life dwelling in secluded places, in the mountains and under trees, cutting off conceptual thoughts, and recollecting entering and abandoning? Why? Because the mind is like flowing water, never stopping for a moment. The mind is like a monkey, abandoning one thing and grasping another. In short, the mind will not be shaken by the power of samadhi. If the mind is shaken, then a confused perception will arise towards all phenomena. If one abides in samadhi, then...