Tibetan
མཚུངས་མ་ཡིན། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སའི་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། ཆོས་དེ་ལྟ་ལགས་སུ་ལགས་ན་ཆོས་ལ་སྡོད་པ་མཆིས་ཏེ་སྡོད་པ་མ་མཆིས་ན་ཆོས་རབ་གྲུབ་པའི་རིགས་སོ། །དེ་ནས་བཙུན་པས་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བཤད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱི་མོ་ཡོང་ཡེ་མེད། །བདག་དང་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཐོག་མ་མེད་ཅིང་ཐ་མའང་མེད། །གྲུབ་དང་ཞི་ལའང་མི་ཆགས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སའི་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། ཆོས་སོ་ཅོག་གི་མཚན་མ་ནི། ཕྱི་མོ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་སྟོང་པའི་མཚན་མ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མེད་པ་ནི་ཆོས་མི་གཡོ་བའི་དང་འཐུན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་མེད་པ་ཆོས་དེ་ནི་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སའི་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མི་གཡོ་བའི་མཚན་མ་ནི་འཐུན་པ་ཡང་མ་མཆིས། མི་འཐུན་པ་ཡང་མ་མཆིས་ཏེ། ཡིད་ཀྱིས་བླངས་པ་དང་ལས་ཀྱིས་བླངས་པ་ཀུན་སྟོང་པ་མི་གཡོ་བའོ། །སྟོང་པ་མི་གཡོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་དང་ལྷན་ཅིག་པ་དང་། མི་གཅིག་པ་བླང་དུ་རུང་བ་དང་། སྟོང་པ་ཞི་བའི་རིགས་སོ། །དེ་ནས་བཙུན་པས་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བཤད་དོ། །སྟོང་པ་མི་གཡོ་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཆོས་དང་མི་གཡོ་མི་སྟོང་ངོ་། །སེམས་དེ་མི་གཡོ་བ་ཡི་ཚེ། །དེས་སུ་སེམས་ནི་ཐོབ་པ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སའི་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། ཆོས་དེ་ལ་བདེན་པ་མ་མཆིས་པས་ཁ་དོག་སྟོང་པའི་སེམས་ཀྱང་ཞིའོ། །ཆོས་དེ་ཕྱི་མོ་ནས་ཞི་བས་ཆོས་དེ་ཞི་བ་ལགས་པའི་རིགས་སོ། །དེ་ནས་ཞི་བ་ཡང་མ་མཆིས་ན་ཇི་ལྟ་བུར་གཅིག་ཅེས་བགྱི། དེ་ནས་བཙུན་པས་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བཤད་པ། ཆོས་ནི་གནས་མལ་མེད་ལ་འདུག །གཟུགས་དང་གྲངས་ནི་སྟོང་ཞིང་མེད། །མིང་དང་བཤད་པ་ཆོས་རྣམ་གཉིས། །དེ་ནི་བླང་བ་ནུས་མ་ཡིན། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སའི་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། ཆོས་སོ་ཅོག་གི་མཚན་མ་ནི་འགྲམ་ གཉིས་ལ་མི་ཆགས་ཏེ་དབུས་མའི་འབབ་པ་ལ་ཡང་མི་ཆགས་སོ། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་ན་ཇི་ལྟ་བུར་ཁམས་ཀྱི་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བགྱི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ཡོད་དུ་ལགས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་ལ། སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་ཀུན་སྐྱེ་བར་ནུས་ཞེས་བགྱི། དེ་ནས་བཙུན་པས་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བཤད་དོ། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་སྐྱེ་ནུས་གཉིས། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་སུ་རྐྱེན་བྱ་
Chinese
不相同。然后菩萨地藏请问：法如果是这样，法有住处吗？如果没有住处，法是圆满成就之类吗？然后比丘用偈颂说道：法的根本完全没有，自己和他人也是这样。没有开始也没有结束，对于成就和寂静也不执着。然后菩萨地藏请问：一切法的相是，从根本到涅槃，涅槃和空性的相也是这样。像这样没有法的法，与法不动的相合。佛说：像这样没有法的法，就是不动之法。菩萨地藏请问：不可思议啊！像这样的不动之相，相合也没有，不相合也没有。心所取和业所取，一切皆空不动。以空不动之心，与法在一起和不在一起，可以取，是空寂之类。然后比丘用偈颂说道：空不动诸法，与法不动不空。心不动的时候，由此谁也得不到心。菩萨地藏请问：法没有真实，所以颜色空的心也寂灭了。法从根本寂灭，所以法是寂灭之类。然后寂灭也没有，那怎么做一呢？然后比丘用偈颂说道：法住在无处。色和数是空且没有。名和说法两种法，那是不可能取的。然后菩萨地藏请问：一切法的相不执着于两边，也不执着于中道的流注。心的分别识也和它相同，那怎么说界的一切是从分别识所生呢？如果分别识有生，那分别识也是从生所生，怎么说分别识没有生呢？一切有生都能生吗？然后比丘用偈颂说道：生和能生两种，这两种谁做缘呢？
English
Not the same. Then Bodhisattva Kshitigarbha asked: If the Dharma is like this, does the Dharma have a dwelling place? If there is no dwelling place, is the Dharma of the nature of perfect accomplishment? Then the monk spoke in verse: The root of the Dharma is completely non-existent, self and others are also like this. There is no beginning and no end, and there is no attachment to accomplishment and tranquility. Then Bodhisattva Kshitigarbha asked: The characteristics of all Dharmas are, from the root to Nirvana, and the characteristics of Nirvana and emptiness are also like this. Such a Dharma without Dharma is in harmony with the immobility of Dharma. The Buddha said: Such a Dharma without Dharma is the immovable Dharma. Bodhisattva Kshitigarbha asked: Inconceivable! Such an immovable characteristic has neither agreement nor disagreement. All that is taken by the mind and taken by karma is empty and immovable. With an empty and immovable mind, being together with the Dharma and not being together, it can be taken, it is of the nature of emptiness and tranquility. Then the monk spoke in verse: Empty and immovable are all Dharmas, with Dharma immovable and not empty. When the mind is immovable, no one obtains the mind from it. Bodhisattva Kshitigarbha asked: Since the Dharma has no truth, the mind of empty color is also extinguished. Since the Dharma is extinguished from the root, the Dharma is of the nature of extinction. Then, if there is no extinction, how can one do it? Then the monk spoke in verse: The Dharma dwells in no place. Form and number are empty and non-existent. Name and speech are two kinds of Dharma, and it is impossible to take them. Then Bodhisattva Kshitigarbha asked: The characteristics of all Dharmas are not attached to the two sides, nor are they attached to the flow of the middle way. The consciousness of the mind is also the same as it, then how can it be said that all of the realms are born from consciousness? If consciousness has birth, then consciousness is also born from birth, how can it be said that consciousness has no birth? Can all that has birth give birth? Then the monk spoke in verse: Birth and the ability to give birth are two, who makes the cause of these two?
Tibetan
ནུས། །ཕྱི་མོ་ནས་སུ་གཉིས་ཀ་མེད། །སྟོང་རྒྱུ་མེ་ཏོག་ལེན་དང་མཚུངས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་ཏེ། །ཁམས་ཀྱང་དེ་ཚེ་སྐྱེས་མ་ཡིན། །ཁམས་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ཚེ། །དེ་ཚེ་རྣམ་ཤེས་པ་ཞིའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་མོ་ནས་མུ་མེད། །ཡོད་དང་མེད་དང་གཉིས་ཀའང་མེད། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཤེས་པའང་མེད། །ཇི་ལྟར་དེ་ལས་ཁམས་ཡོད་རུང་། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སའི་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་དེ་ལྟ་ལགས་ཏེ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་སྟོང་ན་ཁམས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱང་ཕྱི་མོ་ནས་སྟོང་པ་ཞི་བ་སྟེ། ཡང་དག་པར་གཤེགས་པས་བཤད་པ་ལ་བདེན་པའི་མཚན་མ་ནི་ཡང་དག་པར་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ནི་འདུས་པ་མ་ལགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དེ་ལྟ་བུའི་མི་གཡོ་བ་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ནི་གཟུགས་ཀྱང་མེད། ཆགས་པ་ཡང་མེད་དེ། ཅི་ཡང་འདུ་བ་མེད། འདུ་ནུས་པ་ཡང་མེད། གཞུང་ཡང་མེད། ཆེན་པོ་ཡང་མེད། ཕྱི་མོ་གཅིག་གི་འཁོར་གྱི་ཆོས་ཏེ། ལེགས་པའི་དོན་ཟབ་མོའི་ཕུང་པོའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སའི་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕུང་པོ་ལ་བདུན་དང་ལྔ་ནི་མི་སྐྱེ། བརྒྱད་དང་དྲུག་གི་སྟོང་པར་ཞི་སྟེ། དགུ་ནི་མཚན་མ་ཡང་སྟོང་པ་མེད་དོ། །མེད་པའི་སྟོང་པ་ཡང་མེད་དོ། །བཙུན་པས་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་གཞུང་ཀུན་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པར་ཞུགས་ན་སྤྱད་པ་མེད་དེ། ལས་ཀྱི་རྣམས་མ་སྟོར་བས་ང་དང་། ངའི་གནས་དང་། ནུས་པའི་གནས་དང་། ལུས་ཀྱི་མཐོང་བ་དང་། ཕྱི་ནང་འདུད་པས་མངགས་ ཏེ། བརྩད་པར་ཀུན་སྟོང་ཞིང་མི་གཡོ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་གཞུང་དག་པ་དང་། ཤེས་རབ་དང་ཡང་དག་པའི་མི་གཡོ་བ་བསྟན་པར་སྨོན་ཏོ། ། བཙུན་པས་རྟག་ཏུ་དེ་ལྟ་བུ་བདེན་པ་མི་གཡོ་བའི་སྟོང་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་སྨན་བཟང་པོ་ལགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །སེམས་ལ་རྟག་པར་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཞི་བ་མེད་དེ། སེམས་ལ་ཡང་བྱ་བ་ཡང་མེད་དོ། །སྟོང་པའི་ལས་འབྱུང་འཇུག་མེད་དེ། ཐོབ་པ་དང་སྟོང་པའི་རྣམས་དང་བྲལ་བས་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཀྱང་མེད་དོ། །སེམས་མི་གཡོ་མི་ཆགས་པ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྟོང་པའི་རྣམས་བཤད་པ་ནི་ཡོད་པའི་བཤིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སའི་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། བཙུན་པ་ཡོད་པ་བཙལ་ན་བདེན་པ་མ་མཆིས་ཏེ། སྨིག
Chinese
能。从最初两者都不存在。如同采摘虚空中的花朵。因为名识没有产生，所以那时界也不产生。当诸界没有产生时，那时名识就寂灭了。从那以后，从最初就没有边际。存在和不存在以及两者都不存在。没有生起的识也不存在。怎么能由此而有界呢？此后，菩萨地藏请问：法的相就是这样，如果内外两者都空，那么界和智慧两者也从最初就是空寂的。如来所说，真实的相就是完全的空性。这样的法不是聚合。佛说：这样的不动摇的真实的法，没有色，也没有贪执，什么也不聚合，也不能聚合，没有根本，也没有伟大。是最初唯一的轮转之法，是善妙甚深意义的蕴聚。菩萨地藏请问：在不可思议的蕴聚中，七和五不生起，八和六在空性中寂灭，九的相也没有空性。没有的空性也没有。如尊者所说，一切法的根本都是空性。进入空性就没有行为，因为没有失去业的诸相，所以我和我的处所，以及能力的处所，以及身体的显现，以及内外聚合所命令 的。在辩论中，一切都是空寂而不动摇的，希望能够阐述这样的清净的根本，以及智慧和真实的不可动摇。尊者恒常如此阐述真实不动摇的空性之法，真是良药啊。佛说：就是这样。为什么呢？因为是空性。空性的自性没有生起。心恒常没有生起。空性的自性没有寂灭，心也没有作为。空性的业没有出现和消失，因为远离了获得和空性的诸相，所以蕴、界、进入等等一切都没有。心不动摇不贪执也与此相同。菩萨所说的空性诸相是为了破除存在。菩萨地藏请问：尊者，如果寻找存在，就没有真实，如同幻影。
English
Can. From the very beginning, neither exists. It is like picking flowers in the void. Because name and consciousness have not arisen, the realms do not arise at that time either. When the realms have not arisen, then name and consciousness are extinguished. From then on, from the very beginning, there is no limit. Existence and non-existence, and neither exist. The consciousness that has not arisen does not exist either. How can there be realms from this? After that, Bodhisattva Ksitigarbha asked: The characteristic of Dharma is like this, if both inside and outside are empty, then both realms and wisdom are also empty and peaceful from the very beginning. As the Tathagata said, the true characteristic is complete emptiness. Such a Dharma is not an aggregation. The Buddha said: Such an unwavering true Dharma has no form, nor attachment, nothing aggregates, nor can it aggregate, there is no root, nor is it great. It is the Dharma of the first and only cycle, the collection of excellent and profound meanings. Bodhisattva Ksitigarbha asked: In the inconceivable collection, seven and five do not arise, eight and six are extinguished in emptiness, and the characteristic of nine also has no emptiness. The emptiness of non-existence does not exist either. As the venerable one said, the root of all Dharmas is emptiness. Entering emptiness, there is no action, because the aspects of karma have not been lost, so I and my place, and the place of ability, and the appearance of the body, and the command of inner and outer aggregation. In debate, everything is empty and unwavering, hoping to be able to expound such a pure root, as well as wisdom and true immovability. The venerable one constantly expounds the true and unwavering Dharma of emptiness in this way, it is truly a good medicine. The Buddha said: That is so. Why? Because it is emptiness. The nature of emptiness has no arising. The mind constantly has no arising. The nature of emptiness has no extinction, and the mind has no action either. The karma of emptiness has no appearance and disappearance, because it is separated from the aspects of attainment and emptiness, so the aggregates, realms, entering, etc., all do not exist. The unwavering and unattached mind is also the same as this. The aspects of emptiness spoken of by the Bodhisattva are for the sake of destroying existence. Bodhisattva Ksitigarbha asked: Venerable one, if you seek existence, there is no truth, like a mirage.