Tibetan
་ནི་གྲོང་དང་། གྲོང་ཁྱེར་དང་། གྲོང་རྡལ་དང་། ཁང་པ་དང་། རི་དང་། ལྗོངས་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། རེས་འགའ་ནི་སྐུ་ཆེན་པོར་མཛད། རེས་འགའ་ནི་སྐུ་ཆུང་ངུར་མཛད་པ་དང་རེས་འགའ་ནི་ཕོའི་གཟུགས་དང་མོའི་གཟུགས་དང་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོའི་གཟུགས་སྟོན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གྲོང་ཁྱེར་རྩྭ་མཆོག་ཏུ་སཱ་ལའི་ཤིང་དྲུང་ན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྟོན་པས་དེ་བས་ན་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། བདག་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ངེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་བཅད་པས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་མ་རིག་པ་མ་གཏོགས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཟག་པའོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་མ་རིག་པ་མ་གཏོགས་པ་ནི་སྲིད་པའི་ཟག་པའོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་མ་རིག་པ་ནི་མ་རིག་པའི་ཟག་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བཅད་པས་ན་ཟག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བུས་པ་མ་རབས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ནི་སྲིད་པའི་ཟག་པ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཇི་ལྟར་བུས་པ་མ་རབས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་སྲིད་པའི་ཟག་པ་མི་མཐོང་ཞེ་ན། བུས་པ་མ་རབས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སེམས་འདི་ལྟ་བུ་དང་བཅས་སོ། །འདི་ལྟར་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ལུས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རམ། འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རམ། འདས་པའི་དུས་ན་ལུས་འདི་ཐོག་མ་ནས་ཡོད་པ་ཞིག་གམ། ཐོག་མ་ ནས་མེད་པ་ཞིག་གམ། ད་ལྟར་གྱི་དུས་ན་ལུས་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། བདག་ཅེས་བྱ་བ་ཡོད་ན་གཟུགས་ཡིན་ནམ། གཟུགས་མ་ཡིན་ནམ། གཟུགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་གཟུགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནམ། གཟུགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནམ། འདུ་ཤེས་སམ། འདུ་ཤེས་མ་ཡིན་ནམ། འདུ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་ལ་འདུ་ཤེས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནམ། འདུ་ཤེས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་འདུ་ཤེས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནམ། ལུས་འདི་གཞན་དབང་ངམ། གཞན་མི་དབང་ངམ། གཞན་ཡང་དབང་ལ། གཞན་དབང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནམ། གཞན་ཡང་མི་དབང་ལ་གཞན་མི་དབང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནམ། སྲོག་ནི་ཡོད་ལ་ལུས་མེད་པ་ཞིག་གམ། ལུས་ནི་ཡོད་ལ་སྲོག་མེད་པ་ཞིག་གམ། ལུས་ཀྱང་ཡོད་ལ་སྲོག་ཀྱང་ཡོད་པ་ཞིག་གམ། ལུས་ཀྱང་མེད་ལ་སྲོག་ཀྱང་མེད་པ་ཞིག་གམ། ལུས་དང་སྲོག་རྟག་པ་ཡིན་ནམ། མི་རྟག་པ་ཡིན་ནམ། རྟག་པ་ཡང་ཡིན་ལ་མི་རྟག་པ་ཡང་ཡིན་ནམ། རྟག་པའང་མ་ཡིན་ལ་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནམ། ལུས་དང་སྲོག་འདི་དབང་སྒྱུར་གྱིས་བྱས་སམ། དུས་ཀྱིས་བྱས་སམ། རྒྱུ་མེད་པས་བྱས་སམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བྱས་སམ། རྡུལ་ཕྲན་གྱིས་བྱས་སམ། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པས་བྱས་སམ། སྐྱེས་བུས་བྱས་སམ། ཉོན་མོངས་པས་བྱས་སམ། ཕ་མས་བྱས་སམ། བདག་སེམས་ལ་གནས་སམ། མིག་ལ་གནས་སམ། ལུས་ལ་ཁྱབ་པར་འཇུག་གམ། གཞན་ཞིག་ནས་འོངས་སམ། གང་དུ་འགྲོའམ། སྐྱེ་བ་ནི་སུ། འཆི་བ་ནི་སུ། བདག་ཅེས་བྱ་བ་འདས་པའི་དུས་ན་བྲམ་ཟེའི་རིགས་སམ། རྒྱལ་རིགས་སམ། རྗེའུ་རིགས་སམ། རིགས་ངན་གྱི་རིགས་སམ། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་རིགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་འཐོབ་པར་འགྱུར། བདག་གི་ལུས་འདི་སྔོན་འདས་པའི་དུས་ན་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནམ། བུད་མེད་ཡིན་ནམ། བྱོལ་སོང་ཡིན་ནམ། གལ་ཏེ་བདག་གིས་སྲོག་བཅད་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་སྡིག་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་རམ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་སྡིག་པ་མེད་པ་ནས་སྨྱོ་བའི་ཁུ་བ་འཐུང་བའི་བར་དུ་སྡིག་པར་འགྱུར་རམ། སྡིག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རམ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་སམ། གཞན་གྱིས་བྱས་སམ། བདག་གིས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་ངམ། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་དུ་ལྟ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཚད་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་བསྒྲིབས་སོ། །ཐེ་ཚོམ་དུ་ལྟ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་རྣམ་པ་འདི་དྲུག་སྐྱེའོ། །གང་ཞེ་ན། ངེས་པར་བདག་ཡོད་དམ། ངེས་པར་བདག་མེད་པ་དང་། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བ་དང་། བདག་མེད་པ་དང་བདག་མེད་པར་ལྟ་བ་དང་། བདག་གམ་བདག་གིས་བྱས་པ་དང་། བདག་གིས་མྱོང་བ་དང་། བདག་གིས་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ངན་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་ལྟར་ལྟ་བ་དང་བཅས་པའི་ཟག་པ་ཚད་མེད་པ་སྙེད་རྩ་བ་ནས་བཏོན་པས་དེ་བས་ན་ཟག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ལས་འཕགས་པའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་ཟག་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་འཕགས་པའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པས་དེ་བས་ན་ཟག་པ་མེད་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བུས་པ་མ་རབས་ནི་དབང་པོ་ལྔ་ལེགས་པར་མི་སྡུད་པས་ཟག་པ་གསུམ་
Chinese
变成乡村，城市，城镇，房屋，山脉，景色和树木等等，有时示现为伟大的身体，有时示现为微小的身体，有时示现为男性的形象，女性的形象，男孩和女孩的形象。因此，如来不是幻术，也不是非幻术。如来不是确定的，这是因为如来在吉祥草城娑罗树下示现圆寂，因此不是确定的。不是非确定的，这是因为常、乐、我、净，所以如来不是非确定的。如来不是有漏的，这是因为完全断除了三种烦恼，所以不是有漏的。三种烦恼是指，欲界的所有烦恼，除了无明之外，是欲漏。色界和无色界的所有烦恼，除了无明之外，是有漏。三界的无明是无明漏，如来完全断除了这些，所以不是有漏的。此外，所有卑劣的凡夫都不能见到有漏。为什么卑劣的凡夫不能见到有漏呢？因为所有卑劣的凡夫都怀有对未来时间的怀疑之心，例如：未来是否会获得身体？是否不会获得？过去的时间里，这个身体最初是存在的吗？最初是不存在的吗？现在这个身体是存在的吗？是不存在的吗？如果存在我，是有形的吗？是无形的吗？既是有形的也是无形的吗？既不是有形的也不是非有形的吗？是感受吗？不是感受吗？既是感受也是非感受吗？既不是感受也不是非感受吗？这个身体是受他支配的吗？不受他支配的吗？又是受支配的，又不是受支配的吗？又是不受支配的，又不是不受支配的吗？生命是存在的，而身体是不存在的吗？身体是存在的，而生
English
transforming into villages, cities, towns, houses, mountains, landscapes, trees, and so on. Sometimes he manifests as a great body, sometimes as a small body, and sometimes he shows the form of a male, the form of a female, the form of a boy, and the form of a girl. Therefore, the Tathagata is neither illusion nor non-illusion. The Tathagata is not definite, because the Tathagata shows complete nirvana under the sala trees in the city of Kushinagar, therefore he is not definite. He is also not non-definite, because of permanence, bliss, self, and purity, therefore the Tathagata is also not non-definite. The Tathagata is not with outflows, because he has completely cut off the three types of outflows, therefore he is not with outflows. The three outflows are: all the afflictions of the desire realm, except for ignorance, are the outflow of desire. All the afflictions of the form and formless realms, except for ignorance, are the outflow of existence. The ignorance of the three realms is the outflow of ignorance. The Tathagata has completely cut off these, so he is not with outflows. Furthermore, all the base and vulgar common people do not see the outflow of existence. How do the base and vulgar common people not see the outflow of existence? All the base and vulgar common people are accompanied by such doubts about the future. For example: will a body be obtained in the future? Will it not be obtained? In the past, was this body initially existent? Was it initially non-existent? In the present, is this body existent? Is it non-existent? If there is a self, is it form? Is it formless? Is it both form and formless? Is it neither form nor non-form? Is it feeling? Is it not feeling? Is it both feeling and non-feeling? Is it neither feeling nor non-feeling? Is this body under the control of others? Is it not under the control of others? Is it both under control and not under control? Is it both not under control and not not under control? Is life existent and the body non-existent? Is the body existent and lif
Chinese
是无有身体和生命的一种吗？还是既有身体也有生命的一种吗？还是既无身体也无生命的一种吗？身体和生命是常恒的吗？是无常的吗？是既常恒又无常的吗？既非常恒也不是非常恒的吗？这个身体和生命是被自在天所造吗？是被时间所造吗？是无因而生的吗？是被世界的自性所造吗？是被微尘所造吗？是被法和非法所造吗？是被补特伽罗所造吗？是被烦恼所造吗？是被父母所造吗？我住在心中吗？住在眼中吗？还是遍布于身体中？是从其他地方来的吗？将要到哪里去呢？谁是生者？谁是死者？所谓的我，在过去世是婆罗门种姓吗？是刹帝利种姓吗？是吠舍种姓吗？还是低贱的种姓呢？在未来世将会获得什么样的种姓呢？我的这个身体在过去世是男子吗？是女子吗？还是旁生呢？如果我杀生，会有罪业吗？从没有罪业到饮用疯狂的精液之间，会有罪业吗？还是没有罪业呢？是我自己做的吗？ 是他人做的吗？我将体验到成熟的果报吗？像这样，以“我将体验到业的成熟果报”的想法，疑惑不定的烦恼遮蔽了无量有情的心。由于疑惑不定的缘故，产生这六种心。哪六种呢？必定有我吗？必定无我吗？执著于我，以及执著于我和我所；无我，以及执著于无我；我或我所造作；我所体验；我所知晓。这些被称为恶见。如来已经从根本上断除了如是见解以及与之相关的无量烦恼，因此才是无漏。种姓之子，菩萨摩诃萨行持超越大涅槃的殊胜行，也能完全断除如是烦恼。诸佛世尊恒常行持殊胜行，因此才是无漏。种姓之子，恶劣之人不能很好地摄持五根，因此有三种漏
English
Is it something without body and life? Or is it something that has both body and life? Or is it something that has neither body nor life? Are body and life permanent? Are they impermanent? Are they both permanent and impermanent? Are they neither permanent nor non-permanent? Was this body and life created by Īśvara? Was it created by time? Was it created without cause? Was it created by the nature of the world? Was it created by atoms? Was it created by dharma and non-dharma? Was it created by a person? Was it created by afflictions? Was it created by parents? Does the self reside in the heart? Does it reside in the eye? Or does it pervade the body? Did it come from somewhere else? Where will it go? Who is born? Who dies? The so-called self, in the past, was it a Brahmin caste? Was it a Kshatriya caste? Was it a Vaishya caste? Or was it a low caste? What kind of caste will it obtain in the future? Was this body of mine in the past a male? Was it a female? Or was it an animal? If I kill, will there be sin? From having no sin to drinking mad semen, will there be sin? Or will there be no sin? Did I do it myself? Did someone else do it? Will I experience the ripening of the fruit? Like this, with the thought, "I will experience the ripening of the fruit of karma," the affliction of doubt obscures the minds of immeasurable sentient beings. Due to the cause of doubt, these six kinds of minds arise. What are the six? Is there certainly a self? Is there certainly no self? Holding to self, and holding to self and what belongs to self; no self, and holding to no self; self or what is done by self; what is experienced by self; what is known by self. These are called evil views. The Thus-Gone One has completely uprooted such views and the immeasurable defilements associated with them, therefore he is without defilements. Son of good family, a Bodhisattva Mahāsattva who practices the transcendent conduct beyond great nirvāṇa will also completely cut off such defilements. The Buddhas, the Bhagavat, always practice the transcendent conduct, therefore they are without defilements. Son of good family, a base person does not well restrain the five senses, therefore there are three defilements.