Tibetan
ས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ལྟར། གལ་ཏེ་འོ་མ་ལ་ཞོའི་རང་བཞིན་མེད་ན་ཞོ་འབྱུང་བ་མི་རིགས་ལ། ནྱ་གྲོ་དྷའི་ས་བོན་ལ་འདོམ་ལྔའི་རང་བཞིན་མེད་ན་ཤིང་འདོམ་ལྔ་སྐྱེ་བའི་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གླེན་པ་དག་ནི་དེ་སྐད་འཆད་དེ། མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་ལ་ནི་ནམས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་ཚིག་མི་འབྱུང་ངོ་། ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གལ་ ཏེ་འོ་མའི་ནང་ན་ཞོའི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་ཞིག་ན། རྒྱུ་རྐྱེན་མང་པོའི་མཐུ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་རིགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་ཆུ་དང་འོ་མ་བསྲེས་ཏེ་མནན་ན་ཟླ་བ་གཅིག་བཞག་ཀྱང་ཞོར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཤིང་བ་ཀེའུ་ཞེས་བྱའི་ཁུ་བ་ཐིགས་པ་གཅིག་གིས་དྲི་མ་བྱས་ན་གདོད་ཞོར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཐོག་མ་ནས་ཞོའི་རང་བཞིན་ཡོད་ན་ཇི་སྟེ་རྒྱུ་རྐྱེན་མང་པོ་ལ་ལྟོས། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་མང་པོས་གདོད་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་མང་པོས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གང་རྒྱུ་རྐྱེན་མང་པོ་ལ་ལྟོས་ཏེ་འཐོབ་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྟག་ཏུ་གཞན་གྱི་ལེགས་པ་བསྔགས་ཤིང་ཉེས་པ་མི་བརྗོད་དེ། དེ་ནི་དྲང་པོའི་སེམས་ཞེས་བྱའོ།། །།བམ་པོ་སུམ་ཅུ་ལྔ་པ། གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དྲང་པོ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་ཉེས་པ་མི་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཉེས་པ་ཞིག་བྱུང་ན་དེའི་མོད་ལ་མཁན་པོའམ་སློབ་དཔོན་གཅིག་ལ་མཐོལ་ཞིང་བཤགས་ཏེ་མི་འཆབ་བོ། །ཁྲེལ་བ་དང་འཛེམ་པས་བདག་ལ་བདག་གཤེ་ཞིང་ཕྱིན་ཆད་མི་བྱེད་པར་ཡི་དམ་འཆའོ། །སྡིག་པ་ཡང་བ་ལ་རབ་ཏུ་ལྕི་བའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་མི་ཞིག་གིས་དྲིས་ན། ཡང་དག་པར་ཉེས་སོ་ཞེས་ལན་འདེབས་སོ། །སྡིག་པ་དེ་བཟང་ངམ། ངན་ཅེས་དྲིས་ན་ངན་ཞེས་ལན་འདེབས་སོ། །ཡང་སྡིག་པ་དེ་དགེའམ། མི་དགེ་ཞེས་དྲིས་ན། མི་དགེ་ཞེས་ལན་འདེབས་སོ། །ཡང་སྡིག་པ་དེ་དགེ་བའི་འབྲས་བུའམ། མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཞེས་དྲིས་ན། སྡིག་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་འདེབས་སོ། །ཡང་སྡིག་པ་འདི་སུས་བྱས། སངས་རྒྱས་དང་། ཆོས་དང་། དགེ་འདུན་གྱིས་བྱས་
Chinese
如是。 种姓之子，如你所说。 如果牛奶中没有酸奶的自性，那么酸奶就不会产生。 如果榕树的种子没有五肘高的自性，那么说能长出五肘高的树，那是愚人的说法。 智者有智慧的人不会说这样的话。 那是为什么呢？ 因为没有自性。 种姓之子，如果牛奶中本来就有酸奶的自性，那就不需要依赖众多因缘的力量了。 种姓之子，如果将水和牛奶混合搅拌，即使放置一个月也不会变成酸奶。 如果用一滴名叫树婆K的汁液来点染，立刻就会变成酸奶。 如果最初就有酸奶的自性，为什么还要依赖众多因缘呢？ 同样，众生的佛性也需要依靠众多因缘才能显现，依靠众多因缘才能成就无上正等正觉。 凡是依靠众多因缘才能获得的，就是没有自性的。 这样，因为没有自性，才能成就无上正等正觉。 种姓之子，因此，菩萨摩诃萨应当时常赞叹他人的优点，不谈论他人的缺点，这就是所谓的正直之心。 第三十五品 此外，种姓之子，什么是菩萨的正直之心呢？ 菩萨摩诃萨应当时常不造罪业。 如果发生了罪业，立刻就要向一位堪布或阿阇梨坦白忏悔，不隐瞒。 以惭愧和顾忌之心责备自己，并发誓以后不再犯。 对轻微的罪业也要生起极重的认识。 如果有人问，要正确地回答“是罪业”。 如果问“罪业是好是坏？”，要回答“是坏”。 如果问“罪业是善还是非善？”，要回答“是非善”。 如果问“罪业是善的果报还是非善的果报？”，要回答“罪业不是善的果报”。 如果问“这个罪业是谁造的？”，不要说是佛、法、僧造的。
English
So it is. Son of good family, as you have said. If there is no nature of yogurt in milk, then it is not reasonable for yogurt to arise. If the seed of the banyan tree does not have the nature of five cubits, then to say that a tree of five cubits can grow is the talk of fools. Wise and intelligent people would never say such a thing. Why is that? Because there is no inherent nature. Son of good family, if there were a nature of yogurt in milk, then it would not need to rely on the power of many causes and conditions. Son of good family, if water and milk are mixed and stirred, even if left for a month, it will not turn into yogurt. If it is stained with a drop of juice from a tree called bāke'u, it will immediately turn into yogurt. If there were a nature of yogurt from the beginning, why would it need to rely on many causes and conditions? Similarly, the Buddha-nature of sentient beings will only become visible through many causes and conditions, and through many causes and conditions, it will transform into unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Whatever is attained by relying on many causes and conditions is without inherent nature. Thus, because it is without inherent nature, it transforms into unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Son of good family, therefore, a Bodhisattva Mahasattva should always praise the good qualities of others and not speak of their faults. This is called an upright mind. Chapter Thirty-Five Furthermore, son of good family, what is the upright mind of a Bodhisattva? A Bodhisattva Mahasattva should always avoid committing misdeeds. If a misdeed occurs, they should immediately confess and repent to a preceptor or teacher, without concealing it. With shame and hesitation, they should rebuke themselves and vow not to repeat it in the future. They should cultivate the perception that even a minor misdeed is extremely serious. If someone asks, they should truthfully answer, "It is a misdeed." If asked, "Is the misdeed good or bad?" they should answer, "It is bad." If asked, "Is the misdeed virtuous or non-virtuous?" they should answer, "It is non-virtuous." If asked, "Is the misdeed the result of virtue or the result of non-virtue?" they should answer, "The misdeed is certainly not the result of virtue." If asked, "Who committed this misdeed?" do not say that it was committed by the Buddha, Dharma, or Sangha.
Tibetan
པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་དྲིས་ན། སངས་རྒྱས་དང་། ཆོས་ དང་། དགེ་འདུན་གྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་གིས་བྱས་སོ། །དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་འདུས་པས་བྱས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ལན་འདེབས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་དྲང་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པར་ཡིད་ཆེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་ཕྱིར་ལོག་སྲེད་ཅན་ཞེས་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་དྲང་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉེ་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱིས་ཕུལ་བའི་གོས་དང་། བཟའ་བ་དང་། བཅའ་བ་དང་། མལ་ཆ་དང་། ནད་ཀྱི་རྐྱེན་སྨན་དེ་དག་ལས་སྣ་གཅིག་ཀྱང་ཁྲི་ཕྲག་བཅུ་སྙེད་བླངས་ཀྱང་མང་ངོ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་དྲང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཛིན་པ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ནི་ལྷར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། འཇིག་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པ་ནས། ཁྱིའི་སྡོམ་པ་དང་། བྱའི་སྡོམ་པ་དང་། བ་ལང་གི་སྡོམ་པ་དང་། རྒྱ་བྱའི་སྡོམ་པའི་བར་དུ་མནོས་པ་མ་ཡིན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཞིག་པར་མི་བྱེད། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པར་མི་བྱེད། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་འཕན་ཡོད་པར་མི་བྱེད། ཚུལ་ཁྲིམས་སྣ་ཚོགས་པ་མི་བྱེད། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་མི་བྱེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཁྲིམས་ནོད་ཅིང་འཛིན་ཏེ། བསྙེན་པར་རྫོགས་ཀྱང་རྒྱགས་ཤིང་དྲེགས་པ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྙེན་པ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ལ་དགེ་བའི་ལམ་སྟོན་ཅིང་མི་དགེ་བའི་ལམ་མི་སྟོན་ཏེ། མི་དགེ་བའི་ལམ་ནི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ང་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡང་དག་པ་ཡིན་ཏེ། བྲམ་ཟེ་ཕུ་ག་ལའི་ལྟ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་ནུས་སོ། །རིགས་ ཀྱི་བུ་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གང་ང་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ན། སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཡོད་ཀྱང་ལྷར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་སུན་འདའ་ཆ་ཏ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་བའི་རིགས་པ་ལས་ང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱང་ནས་གཟུགས་ཡོད་པའི་ལྷར་སྐྱེས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དང་། མཽད
Chinese
如果问道：“是谁做的呢？”回答说：“不是佛、法、僧做的，是我自己做的。”又回答说：“这是由烦恼聚集而成的。”因此，因为心正直，所以相信有佛性。因为相信有佛性，所以不应被称为邪见者。因此，因为心正直，所以被称为佛的近侍。众生供养的衣服、食物、卧具、医药等，即使拿取了十万份中的一份，也不应说太多。这被称为菩萨的正直之心。那么，菩萨如何持戒呢？菩萨大士持戒不是为了生天，也不是为了毁灭，乃至不接受狗戒、鸟戒、牛戒、孔雀戒等。不破坏戒律，不损毁戒律，不对戒律有所期待，不持各种戒律，不持声闻戒律。菩萨大士受持和守护菩萨的戒律和戒律的波罗蜜多，即使受了比丘戒，也不会生起骄慢之心。这被称为菩萨圆满涅槃的三种戒律。那么，菩萨如何亲近善知识呢？菩萨大士恒常为众生指示善道，不指示恶道，并开示说：恶道不是善果。善男子，我是所有众生的真正善知识，能够断除婆罗门富伽罗的一切邪见。善男子，如果任何众生亲近恭敬我，即使有堕入地狱的因缘，也会转生为天人。例如，逊陀罗·恰达等众生，本来有堕入地狱的因缘，但因为见到我，地狱的因缘得以清净，转生为有色之天。舍利弗和目
English
If asked, "Who did it?" the answer is, "It was not done by the Buddha, Dharma, or Sangha, but by myself." And the answer is, "It was done by the accumulation of afflictions." Therefore, because the mind is upright, one believes in the existence of Buddha-nature. Because one believes in the existence of Buddha-nature, one should not be called a heretic. Therefore, because the mind is upright, one is called a close attendant of the Buddha. Even if one takes one out of ten thousand parts of the clothes, food, bedding, and medicine offered by sentient beings, one should not say it is too much. This is called the upright mind of a Bodhisattva. So, how does a Bodhisattva uphold morality? A Bodhisattva Mahasattva does not uphold the precepts for the sake of being born in heaven, nor for the sake of destruction, and does not accept dog precepts, bird precepts, cow precepts, peacock precepts, etc. He does not break the precepts, does not damage the precepts, does not expect anything from the precepts, does not hold various precepts, and does not hold the precepts of the Shravakas. A Bodhisattva Mahasattva receives and upholds the precepts of the Bodhisattva and the Paramita of morality, and even if he has received the Bhikshu precepts, he does not give rise to pride. This is called the Bodhisattva who is endowed with the three precepts of the great complete Nirvana. So, how does a Bodhisattva attend to a virtuous friend? A Bodhisattva Mahasattva always shows sentient beings the path of virtue and does not show the path of non-virtue, and teaches that the path of non-virtue is not the fruit of virtue. Son of good family, I am the true virtuous friend of all sentient beings, and I am able to cut off all the evil views of the Brahmin Pūrana. Son of good family, if any sentient being attends to and respects me, even if there is a cause for falling into hell, he will be reborn as a god. For example, Sundara Chata and other sentient beings, who originally had the cause of falling into hell, but because they saw me, the cause of hell was purified, and they were reborn as gods with form. Shariputra and Maud