Tibetan
ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དེ་ཡང་དེ་ལྟ་མ་ལགས་པར་འཚལ་ཏོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་དག་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་བའི་སླད་དུའོ། །ལོག་སྲེད་ཅན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ཐོས་ཀྱང་རུང་། མ་ཐོས་ཀྱང་རུང་། ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་ལོག་སྲེད་ཅན་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བཅད་པའོ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ཡང་དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་བཅད་པའི་སླད་དུའོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་གཅད་དུ་མི་རུང་བའི་ཆོས་ཅན་ལགས་ན་ཅིའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བཅད་པའོ་ཞེས་གསུངས། ཇི་ལྟར་སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་སྡེ་བཅུ་གཉིས་གསུངས་པ་ལས་དགེ་བ་ཞེས་བགྱི་བ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པའོ། །རྟག་པ་ནི་གཅད་དུ་མ་མཆིས། མི་རྟག་པ་ནི་གཅད་དུ་མཆིས་སོ། །མི་རྟག་པ་གཅད་དུ་མཆིས་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་ན། རྟག་པ་གཅད་དུ་མ་མཆིས་པ་ཡང་ཅིའི་སླད་དུ་མ་བཟློག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅད་དུ་མ་མཆིས་པས་ལོག་སྲེད་ཅན་མ་ལགས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཅིའི་སླད་དུ་ལོག་སྲེད་ཅན་ཞེས་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་ན། ཅིའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མདོ་སྡེ་སྡེ་བཅུ་གཉིས་རྒྱས་པར་བསྟན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་ན་ཀླུང་ཆེན་པོ་བཞི་ཅར་མཚོ་མ་དྲོས་པ་ནས་བྱུང་བས་གལ་ཏེ་མིའམ། ལྷའམ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀླུང་ཆེན་པོ་རྒྱ་མཚོར་ མི་འབབ་ཀྱི། སླར་ཐོག་མ་བྱུང་བའི་གནས་སུ་འབབ་ཅེས་བགྱི་བ་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་མ་མཆིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཆིས་པས་ཐོས་ཀྱང་རུང་། མ་ཐོས་ཀྱང་རུང་། ཚུལ་ཁྲིམས་འཛིན་ཀྱང་རུང་། མི་འཛིན་ཀྱང་རུང་། སྦྱིན་པ་བགྱིས་ཀྱང་རུང་། མ་བགྱིས་ཀྱང་རུང་། སྤྱོད་ཀྱང་རུང་། མི་སྤྱོད་ཀྱང་རུང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རུང་། ཡེ་ཤེས་མ་ལགས་པ་ཡང་རུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་ན་རི་ཨུད་ཏ་ཡ་ན་ཞེས་བགྱི་བ་ལས་ཉི་མ་ཤར་
Chinese
如是所说，不会生起正等菩提之心，此理并非如此。何以故？彼等亦为成就无上正等菩提之故。邪见者亦因佛性之故，闻亦可，不闻亦可，一切皆得成就无上正等菩提。世尊，如世尊所说，所谓邪见者，即是断善根者，此亦非如是。何以故？因未断佛性之故。如是佛性是不可断之法，何以故世尊说断善根者。如前世尊所说十二部经中，所谓善有二种，即常与无常。常者不可断，无常者可断。无常者可断故，众生堕地狱，常者不可断，何以故不遮止？佛性不可断故，非邪见者，如来何以故说邪见者。世尊，若因佛性之缘而生无上正等菩提之心，何以故如来为众生广说十二部经。世尊，譬如四大河流皆从玛那萨瓦拉湖（梵文：Anavatapta，无热恼池）流出，若人或天或佛世尊说四大河不入大海，而复归最初所出之处，如是之处实无有。菩提心亦如是，因有佛性故，闻亦可，不闻亦可，持戒亦可，不持戒亦可，布施亦可，不布施亦可，行亦可，不行亦可，有智慧亦可，无智慧亦可，一切皆得成就无上正等菩提。世尊，譬如从所谓乌达延那山（梵文：Udayana）日出
English
The meaning of what was said, "They will not generate the mind of perfect and complete enlightenment," is not like that. Why is that? It is because they too will become perfect and complete enlightenment. Even those with wrong views, because of the Buddha-nature, whether they hear or do not hear, all will become perfect and complete enlightenment. World Honored One, as the World Honored One said, "Those called wrong-view holders are those who have severed the roots of virtue," that is also not so. Why is that? It is because the Buddha-nature has not been severed. Thus, since the Buddha-nature is of a nature that cannot be severed, why did the World Honored One say, "Those who have severed the roots of virtue"? As the World Honored One previously said in the twelve divisions of scripture, there are two kinds of virtue: the permanent and the impermanent. The permanent cannot be severed, and the impermanent can be severed. If beings fall into hell because the impermanent can be severed, why does the permanent, which cannot be severed, not prevent it? Since the Buddha-nature cannot be severed, they are not wrong-view holders, why did the Tathagata say they were wrong-view holders? World Honored One, if the mind of perfect and complete enlightenment arises due to the condition of the Buddha-nature, why did the Tathagata extensively teach the twelve divisions of scripture to sentient beings? World Honored One, for example, all four great rivers arise from Lake Anavatapta (梵文：Anavatapta，无热恼池), if a human, a god, or the Buddha World Honored One were to say that the great rivers do not flow into the ocean but return to the place where they first arose, there is no such place. The mind of enlightenment is also like that; because there is Buddha-nature, whether one hears or does not hear, whether one upholds morality or does not uphold morality, whether one gives or does not give, whether one practices or does not practice, whether one has wisdom or does not have wisdom, all will attain perfect and complete enlightenment. World Honored One, for example, the sun rises from the so-called Udayana Mountain (梵文：Udayana)