Tibetan
་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེ་ལ། འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགོག་པ་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་གལ་ཏེ་བུས་པ་མ་རབས་གང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་མ་བཅད་པར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་དེ་ནི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེ་ཞིང་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་མ་བཅད་པས་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེ་ལ། སེམས་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་འགོག་གོ །དཔེར་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་སྐལ་བ་ཡོད་དེ། བསྒོམས་ཀྱང་རུང་མ་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་རྟག་ཏུ་ལྡན་ཏེ། རྐྱེན་དང་ནམ་ཕྲད་པ་ན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མེའི་བསྐལ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བུས་པ་མ་རབས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། བསྒོམས་ཀྱང་རུང་མ་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་། སེམས་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་ལ། འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་འགོག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་མ་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེ་ལ། འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འགོག་པ་ཞེ་ན། ཉེ་གནས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེའོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་ལ་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་ཀེང་རུས་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ནི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་ལ། འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འགོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་ལ། འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འགོག་པ་ཡོད་དོ། །དཔེར་ན་ཉན་ཐོས་འབྲས་བུ་བཞི་མ་ཐོབ་པ་དག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེའོ། །འབྲས་བུ་བཞི་ཐོབ་པ་ན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་འགོག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེ་ལ། འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འགོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་གཡོ་བའི་ས་ཐོབ་པ་ན་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་ལ། འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འགོག་གོ །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་སྐྱེ་ལ། འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་འགོག་པ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་བཅད་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཡོད་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་མཐའ་ཡས་པ་སྙེད་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་རྩོལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་སྐྱེ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་
Chinese
何为与贪欲之心一同生起，与贪欲之心一同止息？ 善男子，如果庸俗之人没有断除贪欲之心，却对贪欲之心念念不忘，这就是心与贪欲一同生起，并与贪欲一同止息。一切众生因为没有断除贪欲之心，所以心与贪欲一同生起，心与贪欲一同止息。譬如欲界的一切众生都有初禅的福分，无论修不修禅定，都恒常具有，一旦遇到因缘，就能获得。所谓的因缘，就像火劫一样。同样，一切庸俗之人也是如此，无论修不修禅定，心与贪欲一同生起，并与贪欲一同止息。这是为什么呢？因为没有断除贪欲的缘故。 那么，如何才能心与贪欲一同生起，却不与贪欲一同止息呢？ 近住的声闻弟子们，因为因缘而生起贪欲之心。因为害怕贪欲之心，所以修习白骨观。这便是心与贪欲一同生起，却不与贪欲一同止息。 还有，心与贪欲一同生起，却不与贪欲一同止息的情况。譬如，尚未获得四果的声闻弟子们，因为因缘而生起贪欲之心。一旦获得四果，贪欲之心就会止息。这便是心与贪欲一同生起，却不与贪欲一同止息。 菩萨摩诃萨获得不动地时，心与贪欲一同生起，却不与贪欲一同止息。 那么，如何才能不与贪欲一同生起，却与贪欲一同止息呢？ 如果菩萨摩诃萨断除了贪欲之心，却为了众生而示现有贪欲。因为如此示现，就能使无量无边的众生努力行持善法，从而圆满成就。这便是与贪欲不一同生起，却与贪欲
English
What is it to arise together with desire and to cease together with desire? Son of good family, if an ignoble person does not cut off the mind of desire, but is mindful of the mind of desire, this is called the mind arising together with desire and ceasing together with desire. All sentient beings, because they have not cut off the mind of desire, the mind arises together with desire, and the mind ceases together with desire. For example, all sentient beings in the desire realm have the potential for the first dhyana. Whether they meditate or not, they always possess it, and when they encounter the conditions, they will attain it. The condition is like the kalpa of fire. Similarly, all ignoble persons are the same. Whether they meditate or not, the mind arises together with desire and ceases together with desire. Why is that? Because desire has not been cut off. How then does the mind arise together with desire, but not cease together with desire? The close attendant Shravakas, due to causes and conditions, give rise to the mind of desire. Because they fear the mind of desire, they meditate on skeletons. This is called the mind arising together with desire, but not ceasing together with desire. Furthermore, there is the mind arising together with desire, but not ceasing together with desire. For example, those Shravakas who have not attained the four fruits give rise to the mind of desire due to causes and conditions. When they attain the four fruits, the mind of desire will cease. This is called the mind arising together with desire, but not ceasing together with desire. When a Bodhisattva Mahasattva attains the immovable ground, the mind arises together with desire, but does not cease together with desire. How then does one not arise together with desire, but cease together with desire? If a Bodhisattva Mahasattva has cut off the mind of desire, but shows that they have desire for the sake of sentient beings, then by showing it in this way, countless sentient beings will strive for virtuous Dharma and become completely perfect. This is not arising together with desire, but
Tibetan
ལྷན་ཅིག་འགོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་སྐྱེ་ལ། འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འགོག་པ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། མི་གཡོ་བའི་ས་ཐོབ་པ་མ་གཏོགས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་རྣམས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་སྐྱེ་ལ། འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འགོག་གོ །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོང་གིས་དག་ཅེའམ། ཡོང་གིས་མ་དག་ཅེས་ངེས་པར་ནི་མི་འཆད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་ཉི་ཟླ་ལ་ཁུག་རླངས་དང་། རྡུལ་དང་། སྤྲིན་དང་། ན་བུན་དང་། སྒྲ་གཅན་འཛིན་ལ་སོགས་པས་བསྒྲིབས་ཏེ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་མི་མཐོང་མོད་ཀྱི་ཉི་ཟླའི་རང་བཞིན་དེ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཁ་ཅིག་གི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་འབྲེལ་ཏོ་ཞེས་འཆད་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཡང་དག་པར་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གང་འདོད་ མི་ཆགས་པ་ནི་འདོད་མི་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། འདོད་མི་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་ལ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཀྱང་འདོད་མི་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་སེམས་ལ་འགོ་བར་མི་ནུས་སོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་བཅོམ་པས་དེའི་ཕྱིར་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་བོ་ཞེས་འཆད་དོ། །སེམས་ཅན་མ་རབས་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་ལ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་རི་ཁ་བ་ཅན་རབ་ཏུ་གཟར་བའི་གནས་ན་མི་དང་སྤྲེའུ་གཉིས་ཀ་འགྲོ་མི་ནུས་སོ། །གནས་ལ་ལར་ནི་སྤྲེའུ་འགྲོ་ནུས་ཀྱང་མི་འགྲོ་མི་ནུས་སོ། །གནས་ལ་ལར་ནི་སྤྲེའུ་དང་མི་གཉིས་ཀ་འགྲོ་ནུས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་མི་དང་སྤྲེའུ་གཉིས་ཀ་ཐར་བའི་གནས་ན་རྔོན་པ་དག་ཤིང་ལེབ་ལ་རྙོང་གིས་བསྐུས་ནས་སྤྲེའུ་འཛིན་ཏོ།
Chinese
名为俱生断。何为与贪俱生不生，与贪俱生不断？如是阿罗汉、独觉、如来、及得不动地者除外，其他菩萨皆与贪俱生不生，与贪俱生不断。因此，佛与菩萨们，心之自性是完全清净，还是完全不清净，对此不能确定地说。善男子，心与贪之遍计烦恼不相连，与嗔恨和愚痴也不相连。善男子，譬如日月被烟雾、尘土、云彩、雾气、罗睺等遮蔽，因此众生无法看见。虽然如此，日月之自性与五种遮蔽无关。心也如此，因为某些因缘，生起贪之遍计烦恼，所以说众生之心与贪相连，但心之自性并非真正相连。凡是贪的心，就是贪的自性。凡是不贪，就是不贪的自性。不贪的心也不会变成贪，贪之遍计烦恼的心也不会变成不贪。善男子，因此，贪之遍计烦恼无法沾染心。佛与菩萨们因为完全断除了贪之遍计烦恼，所以说获得了心的解脱。一切下劣众生，因因缘而生起贪之遍计烦恼，也因因缘而使心获得解脱。善男子，譬如在非常陡峭的雪山上，人和猴子都无法通行。有些地方猴子可以通行，人却无法通行。有些地方猴子和人都可以通行。善男子，在人和猴子都可以通行的地方，猎人们用涂满粘液的木板来捕捉猴子。
English
It is called simultaneous cessation. How is it that one does not arise simultaneously with desire, and does not cease simultaneously with desire? Thus, except for arhats, solitary buddhas, tathagatas, and those who have attained the immovable ground, other bodhisattvas do not arise simultaneously with desire, and do not cease simultaneously with desire. Therefore, whether the nature of the minds of buddhas and bodhisattvas is completely pure or completely impure is not definitely stated. Son of good family, the mind is not connected with the all-pervasive afflictions of desire, nor is it connected with hatred and ignorance. Son of good family, for example, the sun and moon are obscured by smoke, dust, clouds, fog, Rahu, and so on, so that sentient beings cannot see them. Although they are not seen in this way, the nature of the sun and moon is not connected with the five obscurations. The mind is also like that. Because of certain causes and conditions, the all-pervasive afflictions of desire arise, so it is said that the minds of sentient beings are connected with desire, but the nature of the mind is not truly connected. Whatever is the mind of desire is the nature of desire. Whatever is non-desire is the nature of non-desire. The mind of non-desire will not become desire, and the mind of the all-pervasive afflictions of desire will not become non-desire. Son of good family, therefore, the all-pervasive afflictions of desire cannot stain the mind. Buddhas and bodhisattvas have completely destroyed the all-pervasive afflictions of desire, therefore it is said that they have attained the liberation of the mind. All inferior sentient beings arise with the all-pervasive afflictions of desire due to causes and conditions, and the mind becomes liberated due to causes and conditions. Son of good family, for example, on a very steep snowy mountain, neither humans nor monkeys can pass. In some places, monkeys can pass, but humans cannot. In some places, both monkeys and humans can pass. Son of good family, in a place where both humans and monkeys can pass, hunters catch monkeys by smearing wooden boards with glue.