Tibetan
ས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་ན་བྱེ་མ་ནི་ཇི་ལྟར་བཙིར་ཀྱང་མར་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བཙིར་ཀྱང་འདོད་ཆགས་མི་སྐྱེའོ། །དེ་བས་ན་འདོད་ཆགས་དང་སེམས་ནི་ཐ་དད་པ་ལགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་མཆིས་ཀྱང་སེམས་ལ་འགོ་བར་ག་ལ་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ཕུར་པ་བཙུགས་ན་ཆགས་པའི་གནས་མ་མཆིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ལ་འདོད་ཆགས་བཙུགས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། རྒྱུ་རྐྱེན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སེམས་འཆིང་མི་ནུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་སེམས་ལ་འདོད་ཆགས་མ་མཆིས་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བགྱི་ན། ཅིའི་སླད་དུ་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཚེར་མ་མི་དབྱུང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདས་པའི་སེམས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་མི་བགྱི། མ་འོངས་པའི་སེམས་ཀྱང་རྣམ་པར་མ་གྲོལ། ད་ལྟར་གྱི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་དང་ལྷན་མི་གཅིག་ན་དུས་གང་གི་སེམས་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་འདས་པའི་སྒྲོན་མ་མུན་པ་བསལ་མི་ནུས་པ་ལ་མ་འོངས་པའི་སྒྲོན་མ་ཡང་མུན་པ་མི་སེལ། ད་ལྟར་གྱི་ སྒྲོན་མ་ཡང་མུན་པ་མི་སེལ་ཏོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། སྣང་བ་དང་། མུན་པ་ནི་དུས་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདོད་ཆགས་ནི་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་མ་མཆིས་ན་བུད་མེད་མཐོང་བའི་ཚེ་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་སོ། །ཇི་སྟེ་བུད་མེད་མཐོང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་འདོད་ཆགས་ནི་ཡང་དག་པར་མཆིས་པར་རིག་གོ །དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་མཆིས་པས་ན་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་དུ་ལྟུང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་ན་ལ་ལ་ཞིག་རི་མོར་བྲིས་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་མཐོང་ཡང་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་སྟེ། འདོད་ཆགས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཐོབ་བོ། །ཇི་སྟེ་ཐོག་མ་ནས་འདོད་ཆགས་མ་མཆིས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་རི་མོ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། གལ་ཏེ་སེམས་ལ་འདོད་ཆགས་མ་མཆིས་ན་ཅིའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་ཅེས་གསུངས། གལ་ཏེ་སེམས་ལ་འདོད་ཆགས་མཆིས་ན་ཇི་སྟེ་མཚན་མ་མཐོང་ནས་གདོད་སྐྱེ་ལ། མཚན་མ་མ་མཐོང་ན་མི་སྐྱེ། བདག་གིས་ད་ལྟར་སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཆིས་པར་མཐོང་བས་ན་འདོད་ཆགས་
Chinese
世尊，譬如沙子无论怎样挤压也不会出油，同样，心也像这样，无论怎样挤压也不会生起贪欲。因此，贪欲和心是不同的，即使有烦恼，又怎么会影响到心呢？世尊，譬如在虚空中钉木桩，没有可以附着的地方。同样，在心中植入贪欲也是如此，各种各样的因缘也不能束缚心。世尊，如果因为心中没有贪欲而称为解脱，那么，为什么佛和菩萨们不去除虚空的荆棘呢？世尊，过去的心不称为解脱，未来的心也没有解脱。现在的心与菩提不在一起，那么，哪个时候的心才能获得解脱呢？世尊，就像过去的灯不能驱散黑暗，未来的灯也不能驱散黑暗，现在的灯也不能驱散黑暗。这是为什么呢？因为光明和黑暗不是同时存在的。同样，心也像这样，为什么说心是解脱的呢？世尊，贪欲是存在的。如果不存在贪欲，那么，看到女人的时候就不应该生起贪欲。如果因为看到女人的缘故而生起贪欲，那么，就应该知道贪欲是真实存在的。这样，因为存在贪欲，所以会堕入三恶道。世尊，譬如有些人看到画中女人的形象也会生起贪欲，因为生起贪欲，所以会得到各种各样的罪过。如果最初就没有贪欲，为什么仅仅看到图画就会生起贪欲呢？如果心中没有贪欲，为什么如来说菩萨获得心的解脱呢？如果心中有贪欲，为什么看到相状才生起，没有看到相状就不生起呢？我现在看到罪恶的果报成熟，所以贪欲
English
Venerable One, just as oil cannot be extracted from sand no matter how much it is squeezed, similarly, the mind is like that; no matter how much it is squeezed, desire does not arise. Therefore, desire and mind are different, so even if there are afflictions, how can they affect the mind? Venerable One, for example, if a stake is driven into the sky, there is no place to attach it. Similarly, implanting desire in the mind is also like that; various causes and conditions cannot bind the mind with desire. Venerable One, if it is said to be liberation because there is no desire in the mind, then why do Buddhas and Bodhisattvas not remove the thorns from the sky? Venerable One, the past mind is not called liberation, and the future mind is also not liberated. If the present mind is not one with enlightenment, then at what time does the mind attain liberation? Venerable One, just as a past lamp cannot dispel darkness, a future lamp also cannot dispel darkness, and a present lamp also does not dispel darkness. Why is that? Because light and darkness are not simultaneous. Similarly, if the mind is like that, why is it said that the mind is liberated? Venerable One, desire exists. If there were no desire, then desire should not arise when seeing a woman. If it arises because of seeing a woman, then it should be known that desire truly exists. Thus, because desire exists, one falls into the three lower realms. Venerable One, for example, some people see the image of a woman painted in a picture and desire arises; because desire arises, they incur various kinds of faults. If there were no desire from the beginning, why would desire arise merely from seeing a picture? If there is no desire in the mind, why does the Thus-Gone One say that Bodhisattvas attain liberation of mind? If there is desire in the mind, why does it arise only after seeing a sign, and not arise if the sign is not seen? I now see that the fruit of evil has ripened, therefore desire
Tibetan
མཆིས་པར་འཚལ་ཏེ། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་མཆིས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་ན་སེམས་ཅན་དག་ལུས་མཆིས་ཀྱང་བདག་མ་མཆིས་ཏེ། བུས་པ་མ་རབས་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་མཆིས་ཀྱང་ངན་སོང་གསུམ་དུ་མི་ལྟུང་ན། ཅིའི་སླད་དུ་འདོད་ཆགས་ཅན་བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་མ་མཆིས་པར་བུད་མེད་དུ་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ལྟུང་བར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་ན་མེ་ནི་གཙུབས་པས་བྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་མེའི་རང་བཞིན་དེ་རྒྱུ་ཀུན་གྱི་ནང་ན་མ་མཆིས་ན་ཅིའི་རྒྱུ་ཅིའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བར་གྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདོད་ཆགས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ནང་ན་འདོད་ཆགས་མ་མཆིས། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་བྱ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ནང་ན་ཡང་འདོད་ཆགས་མ་མཆིས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་གཟུགས་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་བྱ་དང་། ཆོས་ལས་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་པར་གྱུར། གལ་ཏེ་རྒྱུ་མང་པོའི་ནང་ན་འདོད་ཆགས་མ་མཆིས་ན། ཅི་སྟེ་སེམས་ཅན་འབའ་ཞིག་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་ལ། སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མི་སྐྱེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཀྱང་མ་ངེས་པའོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ངེས་པ་ཞིག་ལགས་ན་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་མ་མཆིས་སོ། །གལ་ཏེ་མ་ངེས་པ་ཞིག་ཅེ་ན། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་ཅེས་གསུངས། འདོད་ཆགས་ཀྱང་མ་ངེས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་མ་ངེས་པ་ལགས་ན། ཅི་སྟེ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། དེ་ལྟ་བས་ན་འདོད་ཆགས་དང་ཡུལ་གཉིས་ཀ་མ་ངེས་སོ། །ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། གཟུགས་རྣམ་པ་གཅིག་ལ་དམིགས་པ་ལས། ཆེད་འགའ་ནི་འདོད་ཆགས་སྐྱེ། ཆེད་འགའ་ནི་ཞེ་སྡང་སྐྱེ། ཆེད་འགའ་ནི་གཏི་མུག་སྐྱེ་སྟེ། དེ་བས་ན་འདོད་ཆགས་དང་ཡུལ་གཉིས་ཀ་མ་ངེས་པའོ། །གལ་ཏེ་གཉིས་ཀ་མ་ངེས་ན་ཅིའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ནན་ཏན་བྱས་ན་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་སྣང་བ་མཐོ་བཙུན་དཔལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་བཅིངས་པ་མ་ཡིན། མ་བཅིངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཡོད་པ་མ་ཡིན། མེད་པ་མ་ཡིན། ད་ལྟར་མ་ཡིན། འདས་པ་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་མུ་སྟེགས་ཅན་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲ་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་འདུས་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེའོ་ཞེས་སྨྲའོ། །གལ་ཏེ་རྐྱེན་རྣམས་ལ་ཐོག་མ་ནས་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་མེད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་ན། ནམ་མཁའ་ཡང་མ་སྐྱེས་པས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིགས་སོ། །ནམ་མཁའ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྐྱེན་རྣམས་ལ་ཐོག་མ་ནས་ འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་འདུས་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དཔེར་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷ་སྦྱིན་ནི་རྩིག་པ་བརྩིག་ན། འཇིམ་པ་དང་ས་སྦྱོར་གྱི། ཚོན་རྩི་མི་སྦྱོར་རོ། །རི་མོ་འདྲི་ན་ཚོན་རྩི་སྦྱོར་གྱི། རྩྭ་དང་ཤིང་མི་སྦྱོར་རོ། །གོས་དྲུབ་ན་སྐུད་པ་སྦྱོར་གྱི། འཇིམ་པ་དང་ཤིང་མི་སྦྱོར་རོ། །ཁང་པ་བྱེད་ན་འཇིམ་པ་དང་ཤིང་སྦྱོར་གྱི། སྐུད་པ་མི་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བས་ན་དེ་དག་གི་ནང་ན་སོ་སོ་ནས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་རིག་གོ །འབྲས་བུ་སྐྱེས་པས་རྒྱུའི་ནང་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་རང་བཞིན་ཡོད་དོ། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་མེད་ན་དངོས་པོ་གཅིག་ལས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བའི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་སྦྱར་དུ་ཡོད་ལ་བྱར་རུང་། །དབྱུང་དུ་རུང་བས་ན་དེ་དག་གི་ནང་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་ཐོག་མ་ནས་འབྲས་བུ་ཡོད་དོ། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་མེད་ན་སུ་ཡང་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ་མི་འབྱུང་ངོ་། །ནམ་མཁའ་ནི་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་པས་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བར་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཤིང་ནྱ་གྲོ་དྷའི་ས་བོན་ནི་ཤིང་ནྱ་གྲོ་དྷ་ལ་གནས། འོ་མའི་ནང་ན་མར་གྱི་སྙིང་ཁུ་ཡོད་པ་དང་། སྐུད་པ་ལས་རས་སུ་གྱུར་པ་དང་། འཇི་བའི་ནང་ན་རྫ་མ་ཡོད་པ་བཞིན། རིགས་ཀྱི་བུ་བུས་པ་མ་རབས་ཐམས་ཅད་ནི་མ་རིག་པས་མདོངས་པས་འདི་ལྟར་ངེས་པར་འཆད་དོ། །ཚོན་ནི་ཆགས་པའི་དོན་ཏེ། སེམས་ནི་འདོད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །ཡང་འདི་སྐད་དུ་བུས་པ་མ་རབས་ཀྱི་སེམས་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ཡོད་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་ཡང་ཡོད་དེ། འདོད་ཆགས་པའི་རྐྱེན་དང་ཕྲད་པ་ན་འདོད་ཆགས་པའི་སེམས་སྐྱེའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སེམས་སྐྱེ་ཞེས་སྨྲ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྨྲ་མོད་ཀྱི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བུས་པ་མ་རབས་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲ་སྟེ། རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་འབྲས་བུ་མེད་དོ། ། རྒྱུ་ལ
Chinese
存在，嗔恨和愚痴存在也和它一样。世尊，譬如众生有身体却没有我，被低劣的愚人认为是“我”。这样，即使有执我的观念，也不会堕入三恶道。为什么对于有贪欲的女人，没有女人的相状，却生起女人的观念，从而堕入三恶道呢？世尊，譬如火是通过摩擦产生的，这样，如果火的自性不在一切原因之中，那么会因为什么原因什么条件而产生呢？世尊，贪欲也和它一样，在色之中没有贪欲，在香、味、触和法之中也没有贪欲，为什么从色、香、味、触和法中会生起贪欲呢？如果众多原因之中没有贪欲，为什么只有众生会生起贪欲，而佛和菩萨们不会生起呢？世尊，心也是不确定的。如果心是确定的，那么就不会有贪欲、嗔恨和愚痴。如果是不确定的，那么（您）说会获得心的解脱。贪欲也是不确定的，如果是这样，为什么会因为它的缘故而生于三恶道呢？因此，贪欲和对境两者都是不确定的。为什么呢？因为缘于同一种色，有时会生起贪欲，有时会生起嗔恨，有时会生起愚痴，因此贪欲和对境两者都是不确定的。如果两者都不确定，为什么如来（您）说菩萨努力于大涅槃，心就会获得解脱呢？然后，世尊对菩萨摩诃萨普贤高贵吉祥王说：好啊好啊！善男子，心不是被贪欲的遍一切烦恼所束缚，也不是不束缚，不是解脱，也不是不解脱，不是存在，也不是不存在，不是现在，也不是过去，也不是未来。为什么呢？善
English
It exists, and hatred and ignorance exist in the same way. World Honored One, for example, sentient beings have bodies but no self, and are perceived as "self" by inferior fools. In this way, even if there is a concept of self-grasping, one will not fall into the three lower realms. Why is it that for a woman with desire, even though there is no characteristic of a woman, the concept of a woman arises, and thus one falls into the three lower realms? World Honored One, for example, fire is produced by friction. Thus, if the nature of fire is not present in all causes, then by what cause and what condition would it arise? World Honored One, desire is also the same. There is no desire in form, and there is no desire in smell, taste, touch, and dharma. Why is it that desire arises from form, smell, taste, touch, and dharma? If there is no desire among many causes, why do only sentient beings generate desire, while Buddhas and Bodhisattvas do not? World Honored One, the mind is also uncertain. If the mind were certain, then there would be no desire, hatred, and ignorance. If it is uncertain, then (you) say that liberation of the mind will be attained. Desire is also uncertain. If it is so, why would one be born in the three lower realms because of it? Therefore, both desire and the object are uncertain. Why? Because when focusing on the same form, sometimes desire arises, sometimes hatred arises, and sometimes ignorance arises. Therefore, both desire and the object are uncertain. If both are uncertain, why does the Thus Come One (you) say that if Bodhisattvas strive for great Nirvana, the mind will be liberated? Then, the World Honored One said to the Bodhisattva Mahasattva Samantabhadra Noble Glorious King: Good, good! Son of good family, the mind is not bound by the all-pervasive afflictions of desire, nor is it unbound, it is not liberated, nor is it unliberated, it is not existent, nor is it non-existent, it is not present, nor is it past, nor is it future. Why is that? Good
Chinese
种姓之子，一切法皆无自性之故。种姓之子，有些外道如此说：从因和缘聚合而生果。如果诸缘最初没有出生的自性而变成出生，那么虚空也未出生，理应生果。虚空不出生，因为不是因。诸缘最初具有果的自性，因此从聚合而生果。那又是如何呢？譬如说，拉杰（lha sbyin）砌墙时，和泥土混合，不和颜料混合。画画时，和颜料混合，不和草木混合。缝衣服时，和线混合，不和泥土和木头混合。盖房子时，和泥土和木头混合，不和线混合。如此混合，因此要知道在那些之中各自生果。果已生，因此在因中无疑有自性。如果无自性，则理应从一物出生和产生一切事物。如此可以混合，可以做。可以分开，因此在那些之中无疑最初有果。如果无果，则谁也不混合，不分开，不产生。虚空不混合，不分开，因此能够出生和产生一切事物。如此有因之故，榕树的种子住在榕树中，牛奶中存在酥油的精华，线变成布，泥土中存在陶器一样。种姓之子，一切下劣之人都被无明遮蔽，因此如此确定地阐述。颜色是贪著之义，心是欲望的自性如此说。又如此说，下劣之人的心中既有贪著的自性，也有解脱的自性，和贪著的因相遇时，生起贪著的心。和解脱的因相遇时，生起解脱的心，如此说，虽然如此说，但并非实义。其他有些下劣之人如此说：一切因中无果。因中
English
Son of lineage, all dharmas are without inherent existence. Son of lineage, some non-Buddhists say this: Fruits arise from the aggregation of causes and conditions. If the conditions initially do not have the nature of arising and then become arising, then even space, which is unborn, should be able to produce fruits. Space does not arise because it is not a cause. The conditions initially possess the nature of the fruit, therefore the fruit arises from the aggregation. How is that? For example, when Devadatta builds a wall, he mixes clay and earth, but not paint. When painting, he mixes paint, but not grass and wood. When sewing clothes, he mixes thread, but not clay and wood. When building a house, he mixes clay and wood, but not thread. Thus, by mixing, one knows that fruits arise separately within them. Because the fruit has arisen, there is undoubtedly inherent existence within the cause. If there were no inherent existence, then all things should arise and originate from one thing. Thus, it can be mixed and done. It can be separated, therefore there is undoubtedly a fruit from the beginning within them. If there were no fruit, then no one would mix, separate, or produce it. Space does not mix or separate, therefore it is able to arise and produce all things. Thus, because there is a cause, the seed of the banyan tree resides in the banyan tree, the essence of butter exists in milk, thread becomes cloth, and pottery exists in clay. Son of lineage, all inferior people are obscured by ignorance, therefore they explain it definitively in this way. Color is the meaning of attachment, and the mind is of the nature of desire, so they say. They also say that the mind of inferior people has both the nature of attachment and the nature of liberation. When encountering the cause of attachment, the mind of attachment arises. When encountering the cause of liberation, the mind of liberation arises, so they say, but that is not the true meaning. Other inferior people say this: There is no fruit in all causes. In the cause