Tibetan
ར་གྲོལ་བའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དངོས་པོ་ལྔ་གཅད་པ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ། གཟུགས་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱེད་པ་དང་། ཁུར་ལྕི་བ་དང་མི་འབྲལ་བ་དང་། འགྱེས་པ་དང་འདུས་པར་བྱེད་པ་དང་། དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བརྟགས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་དེ། འདི་དག་ནི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐོང་ཡང་མཚན་མར་མི་བལྟའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་རྣམ་པ་བཅུ་ལ་རང་བཞིན་བརྟགས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཚོར་བ་ལ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། ཚོར་བའི་ཕུང་པོར་མཐོང་ཡང་ཐོག་མ་ནས་ཚོར་བའི་མཚན་མ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚོར་བ་ལ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཡོད་ཀྱང་། བདེན་པ་དང་ངེས་པའི་དོན་མེད་དེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཚོར་བའི་ཕུང་པོར་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་རྩ་བ་ཡིན་པར་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་ཏེ། དེ་བས་ན་ཐབས་ཀྱིས་གཅོད་དོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དངོས་པོ་ལྔ་སྤོང་བ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ལྟ་བ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་དང་། མཐར་ལྟ་བ་དང་། ངན་པར་ལྟ་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་སྙེམས་པ་དང་། ལྟ་བ་སྙེམས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་རྣམ་པ་ལྔའི་རྐྱེན་གྱིས་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སྐྱེ་སྟེ། ལྟ་བ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་གྱིས་འཁོར་བར་འཁོར་ཞིང་རྒྱུན་མི་འཆད་དེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བག་བྱེད་དེ་བསྙེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དངོས་པོ་དྲུག་དང་ལྡན་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དྲུག་གོ །དྲུག་གང་ཞེ་ན་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། ལྷ་ རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། སྦྱིན་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དངོས་པོ་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དངོས་པོ་ལྔ་ཡོངས་སུ་སྒོམ་པ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛི
Chinese
解脱。 种姓之子，菩萨如何断除五种事物呢？ 就像这五蕴，即是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。 什么是蕴的意思呢？ 就像这样，使众生在轮回中持续不断，与沉重的负担不可分离，使之分离和聚集，属于过去、现在、未来三时，无论如何观察也无法确定，这些就叫做蕴。 菩萨摩诃萨见到色蕴，也不执著于相。 为什么呢？ 因为对色的十种形态进行自性观察，也无法确定，为了世间才说是蕴。 受有一百零八种，见到受蕴，但从一开始就没有受的相。 为什么呢？ 因为受有一百零八种，却没有真实和确定的意义，因此菩萨不执著于受蕴。 同样，想蕴、行蕴、识蕴也与此相同，菩萨摩诃萨非常清楚地认识到五蕴是产生烦恼的根源，因此用方法断除。 那么，菩萨如何舍弃五种事物呢？ 就像这五种见解。 什么是五种呢？ 即是身见、边见、邪见、戒禁取见、见取见。 这样，由于五种见解的缘故，产生六十二种见解，由于这些见解的缘故，在轮回中流转，持续不断，因此菩萨谨慎而不亲近。 那么，菩萨如何具足六种事物呢？ 就像这六种近念住。 什么是六种呢？ 即是念佛、念法、念僧、念天、念施、念戒，这就是菩萨具足六种事物。 那么，菩萨如何圆满修习五种事物呢？ 就像这样，等持。
English
Liberation. Son of lineage, how does a Bodhisattva sever five things? It is like these five aggregates: form, feeling, perception, formation, and consciousness. What is the meaning of "aggregate"? It is like this: it causes sentient beings to continuously cycle in samsara, it is inseparable from a heavy burden, it causes separation and gathering, and it belongs to the three times. No matter how it is examined, it cannot be determined. These are called aggregates. When a Bodhisattva Mahasattva sees the aggregate of form, he does not cling to characteristics. Why? Because even when examining the nature of the ten aspects of form, it cannot be determined. It is called an aggregate for the sake of the world. There are one hundred and eight kinds of feeling. Even when seeing the aggregate of feeling, there is no characteristic of feeling from the beginning. Why? Because although there are one hundred and eight kinds of feeling, there is no truth or definite meaning. Therefore, a Bodhisattva does not cling to the aggregate of feeling. Similarly, perception, formation, and consciousness are also the same. A Bodhisattva Mahasattva clearly understands that the five aggregates are the root of the arising of afflictions, so he severs them with skillful means. So, how does a Bodhisattva abandon five things? It is like these five views. What are the five? They are the view of the self-aggregate, the extreme view, the wrong view, the view of holding to precepts and vows, and the view of holding to views. Thus, due to the five views, sixty-two views arise. Due to these views, one wanders in samsara continuously. Therefore, a Bodhisattva is cautious and does not approach them. So, how should a Bodhisattva be endowed with six things? It is like these six mindfulnesses. What are the six? They are mindfulness of the Buddha, mindfulness of the Dharma, mindfulness of the Sangha, mindfulness of the deities, mindfulness of generosity, and mindfulness of discipline. This is how a Bodhisattva is endowed with six things. So, how does a Bodhisattva completely cultivate five things? It is like this: samadhi.
Tibetan
ན་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཤེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ལུས་དང་སེམས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་རེག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དགའ་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་བསྒོམས་ན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ལ་བསྙེན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྩོན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དངོས་པོ་གཅིག་བསྲུང་བ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྲུང་ངོ་། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པ་བུ་གཅིག་པ་བསྲུང་བའམ། ཞར་བ་མིག་ཡ་གཅིག་བསྲུང་བའམ། དགོན་པའི་དབྱེ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བ་དེད་དཔོན་བསྲུང་བ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྲུང་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྲུང་བའི་རྒྱུས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རྟག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། བདག་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ལྡན་ཏེ། དེ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དངོས་པོ་གཅིག་རབ་ཏུ་བསྲུང་ངོ་། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དངོས་པོ་བཞི་ལ་བསྙེན་པ་ཞེ་ན། ཚད་མེད་པའི་སེམས་བཞི་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། དགའ་བ་ཆེན་པོ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའོ། །སེམས་བཞི་པོ་དེའི་རྒྱུས་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་མཐའ་ཡས་པ་སྙེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྙེན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པ་གཅིག་ལ་དད་ཅིང་རྗེས་སུ་གཞོལ་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལམ་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བར་རིག་གོ །ལམ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དད་ཅིང་རྗེས་སུ་གཞོལ་ཏེ་འགལ་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གི་སེམས་ཡོངས་སུ་འགགས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་
Chinese
有五种禅定。五种是什么呢？是知性的禅定，寂静的禅定，身心极度喜悦所触及的禅定，无喜悦的禅定，以及勇敢前行的禅定。如果修习这五种禅定，就会接近完全的涅槃。因此，菩萨应以精进之心完全修习。那么，菩萨如何守护一法呢？即菩提心。菩萨，伟大的勇士，应恒常精进地守护菩提心。如同世人守护独子，盲人守护唯一的眼睛，或是在前往广阔的荒野时守护向导一般，菩萨守护菩提心也与之相似。如此，通过守护菩提心的因缘，便能获得无上正等觉。由于获得无上正等觉的缘故，便具备常、乐、我、净，那便是无上的大涅槃。因此，菩萨应极力守护一法。那么，菩萨如何亲近四法呢？即四无量心。四者为何？即大慈、大悲、大喜、大舍。通过这四种心，能使无量无边的众生生起菩提心。因此，菩萨应一心一意地亲近。那么，菩萨如何对唯一真实之法生起信心并随顺呢？ 菩萨了知一切众生皆行于一乘道。所谓一乘道，即大乘。诸佛与菩萨为了众生而分为三种，因此，菩萨应生起信心并随顺，不应违背。那么，菩萨如何才能使心彻底解脱呢？通过完全止息贪欲、嗔恨和愚痴之心，菩萨的
English
There are five kinds of samadhi. What are the five? They are the samadhi of knowledge, the samadhi of peace, the samadhi of touching great joy of body and mind, the samadhi without joy, and the samadhi of going forth bravely. If one cultivates these five kinds of samadhi, one will approach great complete nirvana. Therefore, bodhisattvas should cultivate them completely with diligent minds. How does a bodhisattva guard one thing? It is like this: the mind of enlightenment. Bodhisattvas, great heroes, should always diligently guard the mind of enlightenment. Just as worldly people guard their only child, blind people guard their only eye, or when going to a vast wilderness, they guard their guide, so too, bodhisattvas guarding the mind of enlightenment is similar. In this way, through the cause of guarding the mind of enlightenment, one obtains unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Due to the condition of obtaining unsurpassed, perfect, complete enlightenment, one possesses permanence, bliss, self, and purity. That itself is the unsurpassed great complete nirvana. Therefore, bodhisattvas should diligently guard one thing. How does a bodhisattva attend to four things? They are the four immeasurable minds. What are the four? They are great love, great compassion, great joy, and great equanimity. Through these four minds, one causes countless, limitless beings to generate the mind of enlightenment. Therefore, bodhisattvas should attend to them with one-pointed mind. How does a bodhisattva have faith and follow one true thing? There, bodhisattvas know that all beings go on one path. What is called the one path is the Great Vehicle. Buddhas and bodhisattvas are divided into three forms for the sake of sentient beings. Therefore, bodhisattvas should have faith and follow it, and should not contradict it. How does a bodhisattva have a completely liberated mind? By completely stopping the minds of desire, hatred, and ignorance, the bodhisattva's
Tibetan
སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྔོན་མ་ཐོས་པ་ནི་ཐོས། སྔོན་མ་མཐོང་བ་ནི་མཐོང་། སྔོན་མ་ཕྱིན་པར་ནི་ཕྱིན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་སྣང་བ་མཐོ་བཙུན་དཔལ་གྱི་རྒྱལ་པོས་གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ནི་དོན་དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། སེམས་ནི་ཐོག་མ་ནས་བཅིངས་པ་མ་མཆིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་བཅིངས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐོག་མ་ནས་བཅིངས་པ་མ་མཆིས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་མ་བཅིངས་པ་ལགས་ན། ཅིའི་རྒྱུ་ཅིའི་རྐྱེན་གྱིས་བཅིངས་པར་འགྱུར། དཔེར་ན་རྭ་ལ་འཇོ་བ་དང་འདྲ་སྟེ། ཐོག་མ་ནས་འོ་མའི་མཚན་ཉིད་མ་མཆིས་པས་ལས་མང་དུ་བགྱིས་ཀྱང་འོ་མ་འབྱུང་མི་སྲིད་དོ། །ནུ་མ་བཞོ་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ལགས་ཏེ་ལས་ཉུང་ངུ་བགྱིས་ཀྱང་འོ་མ་མང་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཐོག་མ་ནས་འདོད་ཆགས་མ་ མཆིས་ན། ད་ཅི་སྟེ་མཆིས་པར་གྱུར། གལ་ཏེ་ཐོག་མ་ནས་འདོད་ཆགས་མ་མཆིས་ལ། ཕྱིས་གཟོད་མཆིས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ལགས་ན། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐོག་མ་མ་མཆིས་པ་ཡང་ད་མཆིས་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་ན་མོ་ཤམ་ནི་ཐོག་མ་ནས་བུའི་མཚན་ཉིད་མ་མཆིས་པས་ཇི་ལྟར་ལས་མང་དུ་བགྱིས་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་ཚད་མེད་པ་བསགས་ཀྱང་བུར་འགྱུར་མི་སྲིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཐོག་མ་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་མཆིས་ན། རྐྱེན་མང་པོ་རྣམས་དང་མཇལ་ཀྱང་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤིང་གཤེར་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གཙུབས་ཀྱང་མེ་མི་ཕྱིན་པ་ལྟར། སེམས་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་གཙུབས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་མི་སྐྱེད་ན། ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་སེམས་འཆིང་བར་ནུ
Chinese
名为心极度解脱。其中，何为菩萨的智慧极度解脱？菩萨摩诃萨对一切法无有障碍，故名菩萨的智慧极度解脱。因智慧解脱之缘故，先前未曾听闻的则听闻，先前未曾见到的则见到，先前未曾到达的则到达。此后，菩萨摩诃萨普贤高贵光荣王请问：尊者世尊，如世尊所说的心解脱，并非就是那个意思。为何如此说呢？心从一开始就没有被束缚。如何说呢？心的自性不会被贪欲、嗔恨和愚痴的烦恼所束缚。既然从一开始就没有被束缚，为何说心极度解脱呢？世尊，如果心的自性没有被贪欲的烦恼所束缚，那么以何因何缘而被束缚呢？譬如从牛角中取奶一样，因为一开始就没有牛奶的性质，所以即使做了很多努力，也不可能产生牛奶。挤牛奶则不是这样，即使做的努力很少，也能产生很多牛奶。同样，心也是如此，如果一开始就没有贪欲，现在怎么会有呢？如果一开始没有贪欲，后来才会有，那么诸佛和菩萨们原本没有贪欲的性质，现在也会有的。世尊，譬如石女，一开始就没有儿子的性质，无论如何努力，积累无量的因缘，也不可能变成儿子。同样，心也是如此，如果一开始就没有贪欲的性质，即使遇到很多因缘，也不可能产生贪欲。世尊，就像湿木头无论如何摩擦也不会生火一样，心也是如此，无论如何摩擦也不会产生贪欲，那么如何能被贪欲的烦恼所束缚呢？
English
It is called the mind being extremely liberated. Among them, what is the wisdom of a Bodhisattva that is extremely liberated? Because a Bodhisattva Mahasattva has no obstruction to all dharmas, it is called the wisdom of a Bodhisattva being extremely liberated. Due to the cause of wisdom liberation, what was not heard before is heard, what was not seen before is seen, and what was not reached before is reached. Then, the Bodhisattva Mahasattva Samantabhadra, the noble and glorious king, asked: Venerable Bhagavan, as the Bhagavan said, the liberation of the mind is not that meaning. Why is that? The mind has not been bound from the beginning. How is it? The nature of the mind is not bound by the afflictions of desire, hatred, and ignorance. Since it has not been bound from the beginning, why is it said that the mind is extremely liberated? Bhagavan, if the nature of the mind is not bound by the afflictions of desire, then by what cause and what condition is it bound? It is like milking a horn, because there is no nature of milk from the beginning, so even if a lot of effort is made, milk cannot be produced. Milking a breast is not like that, even if little effort is made, a lot of milk can be produced. Similarly, the mind is also like that, if there is no desire from the beginning, how can it be now? If there is no desire from the beginning, and it will be later, then the Buddhas and Bodhisattvas who originally did not have the nature of desire will also have it now. Bhagavan, for example, a barren woman does not have the nature of a son from the beginning, so no matter how hard she tries and accumulates immeasurable causes and conditions, she cannot become a son. Similarly, the mind is also like that, if there is no nature of desire from the beginning, even if it meets many conditions, desire cannot arise. Bhagavan, just as no fire comes out no matter how much wet wood is rubbed, the mind is also the same, no matter how much it is rubbed, it does not generate desire, so how can the mind be bound by the afflictions of desire?