Tibetan
བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་འདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ཞེ་ན། དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། བདག་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། སློབ་པའི་མཚན་ཉིད་བལྟར་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་དགེ་བ་ཡང་དག་པ་མི་བདེན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རིག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤེས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་འདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པ་དང་། མི་རྟག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། མི་བདེ་བ་དང་། བདག་དང་། བདག་མེད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་དང་། དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་དང་། ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་པ་དང་། མི་ཤེས་པ་དང་། ཆད་པ་དང་། མ་ཆད་པ་དང་། རིག་པ་དང་། མ་རིག་པ་དང་། བསྒོམ་པ་དང་། མི་སྒོམ་པ་དང་། མཐོང་བ་དང་། མ་མཐོང་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། ཆོས་དང་། དགེ་འདུན་དང་། ནམ་མཁའ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པ་དང་། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རིག་པར་གྱུར་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་དམ་པ་བསྒོམ་པས་ནི་ནམ་མཁའ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྤྱན་ལྔ་ཡོད་ཀྱང་མི་མཐོང་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་འབའ་ཞིག་གིས་མཐོང་ངོ་། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བ་ཡང་ཆོས་གང་ཡང་མི་མཐོང་བས་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་ན། ནམ་མཁའ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་འགྱུར་ན། རྟག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྟག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སྟོང་པ་ནི་མེད་པའི་ཆོས་སོ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་པས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱའོ། །དཔེར
Chinese
应做。如何是菩萨了知僧伽的体性呢？所谓僧伽，就是常、乐、我、净、可观察学习的体性、善、真实是不真实的。为什么呢？因为所有声闻都证得佛的菩提。什么是真实呢？就是了知法的自性。像这样了知，就是菩萨了知僧伽的体性。如何是菩萨了知真实的体性呢？所谓真实的体性，就是常与无常、乐与苦、我与无我、净与不净、善与不善、有与无、涅槃与非涅槃、解脱与非解脱、知与不知、断与不断、觉与不觉、修与不修、见与不见，这被称为真实的体性。但不是涅槃、佛性、如来、法、僧伽和虚空。这是菩萨由于修习如此的涅槃大法的缘故，就能了知涅槃、佛性、如来、法和僧伽的体性，以及真实和虚空的体性等差别。善男子，菩萨摩诃萨修习圆满的涅槃大经，就不能见到虚空。为什么呢？因为佛和菩萨虽有五眼，也见不到，唯有智慧之眼才能见到。以智慧之眼见到，也是因为什么法也见不到，所以才称为见到。如果说没有任何事物叫做虚空，那么虚空就变成真实的了。如果像这样变成真实的，那就是常时不存在的，因为常时不存在的缘故，乐和清净也不存在。善男子，空性是没有的法，以没有的法性称为空性。例如
English
It should be done. How does a Bodhisattva know the nature of the Sangha? The so-called Sangha is impermanent, blissful, self, pure, the nature of learning that can be observed, virtuous, and the truth is unreal. Why is that? Because all Shravakas attain the Bodhi of the Buddha. What is the truth? It is the knowledge of the essence of Dharma. Knowing it in this way is called the Bodhisattva knowing the nature of the Sangha. How does a Bodhisattva know the true nature? The so-called true nature is permanence and impermanence, bliss and suffering, self and non-self, purity and impurity, virtue and non-virtue, existence and non-existence, Nirvana and non-Nirvana, liberation and non-liberation, knowledge and ignorance, cessation and non-cessation, awareness and unawareness, cultivation and non-cultivation, seeing and not seeing, this is called the true nature. But it is not Nirvana, Buddha-nature, Tathagata, Dharma, Sangha, and space. This is because the Bodhisattva, by practicing such great Nirvana, can understand the nature of Nirvana, Buddha-nature, Tathagata, Dharma, and Sangha, as well as the differences between truth and the nature of space. Son of good family, the Bodhisattva Mahasattva, by practicing the perfect Great Nirvana Sutra, cannot see space. Why is that? Because although Buddhas and Bodhisattvas have five eyes, they cannot see it; only the eye of wisdom can see it. Seeing with the eye of wisdom is also called seeing because nothing can be seen. If it is said that there is nothing called space, then space becomes real. If it becomes real like this, then it is always non-existent, and because it is always non-existent, bliss and purity do not exist either. Son of good family, emptiness is a Dharma of non-existence, and emptiness is called emptiness because of the nature of non-existence. For example
Tibetan
་ན་འཇིག་རྟེན་ན་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཡང་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་དང་། ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་དག་པའི་རང་བཞིན་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དཔེར་ན་མི་དག་འདི་སྐད་དུ་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་མེད་པར་བྱས་ན་སྟོང་པར་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་ཏེ། ནམ་མཁའ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་བྱར་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཅི་ཡང་མེད་པ་ཡིན་པས་ན་སྟོང་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་བྱར་རུང་བ་ཞིག་ཡིན་ན་མི་རྟག་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་མི་རྟག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ཞེས་མི་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་པ་དག་ནི་འདི་སྐད་དུ་ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། རྟག་པ་མི་འགྱུར་མི་འཕོ་བའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ཆེན་པོ་ལྔ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང་དག་པར་ན་ནམ་མཁའ་དེ་ལ་རང་བཞིན་མེད་དེ། སྣང་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ཞེས་བཏགས་ཏེ། ཡང་དག་པར་ན་ནམ་མཁའ་མེད་དོ། །དཔེར་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་རང་བཞིན་མེད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། གནས་མེད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་གཅོད་པའི་གནས་ཡིན་པས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ནི་རྟག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། བདག་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བདེ་བ་ཡིན་ཡང་བདེ་བ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཞི་བ་དམ་པའི་བདེ་བའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བདེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། རབ་ཏུ་ཞི་བའི་བདེ་བ་དང་། རྣམ་པར་རིག་པའི་བདེ་བའོ། །ཡང་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་བདེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མྱོང་བའི་བདེ་བ་དང་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་བདེ་བ་དང་། རྣམ་པར་རིག་པའི་བདེ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བདེ་བ་གཅིག་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་བདེ་བའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་མཐོ་བཙུན་དཔལ་གྱི་རྒྱལ་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉོན་མོངས་པ་ཆོད་པའི་གནས་དེ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེ
Chinese
如是世间上任何事物都不存在，称为空。同样，虚空的自性也是没有任何事物，所以称为虚空。种姓之子，有情众生的自性和虚空的自性，二者都没有真实的自性。那是什么原因呢？例如人们会说，如果把存在的事物都去除，就会变成空，但虚空实际上是不能被创造的。那是什么原因呢？因为什么都没有。因为什么都没有，所以应当理解为空是不存在的。如果虚空的自性是可以被创造的，那么它就会变成无常。凡是无常的事物，就不能称之为虚空。种姓之子，例如世间的人们会说，虚空是无色的、无碍的、恒常不变异的。因此，在世间称虚空为第五大。种姓之子，真实而言，虚空是没有自性的，因为显现的缘故，才称之为虚空，但实际上虚空是不存在的。例如，世俗谛是没有自性的，为了有情众生的缘故，才宣说了世俗谛。种姓之子，涅槃的体性也是如此，虽然没有处所，但因为一切如来都以此作为断除烦恼的处所，所以称为涅槃。涅槃本身就是常、乐、我、净。涅槃是安乐，但不是感受安乐，而是无上的寂静殊胜之乐。佛薄伽梵有两种安乐，即寂灭之乐和妙观察之乐。从真实的体性来说，有三种安乐，即感受之乐、寂灭之乐和妙观察之乐。佛的自性是一种安乐，即获得无上正等觉的安乐。之后，菩萨摩诃萨普遍显现高贵吉祥的国王向薄伽梵请问说：薄伽梵，断除烦恼的处所被称为涅槃，这样说是不合理的。那是什么原因呢？如来
English
Thus, in the world, the absence of any object is called emptiness. Similarly, the nature of space is also without any object, therefore it is called space. Son of lineage, both the nature of sentient beings and the nature of space lack true nature. Why is that? For example, people say that if existing things are removed, it becomes empty, but space cannot actually be created. Why is that? Because there is nothing. Because there is nothing, it should be understood that emptiness does not exist. If the nature of space could be created, it would become impermanent. Whatever is impermanent cannot be called space. Son of lineage, for example, worldly people say that space is formless, unobstructed, constant, unchanging, and immutable. Therefore, in the world, space is called the fifth element. Son of lineage, in reality, space has no nature. It is called space because of its appearance, but in reality, space does not exist. For example, conventional truth has no nature. Conventional truth is also taught for the sake of sentient beings. Son of lineage, the nature of nirvana is also the same. Although there is no place, it is called nirvana because all Tathagatas use it as a place to cut off afflictions. Nirvana itself is permanent, blissful, self, and pure. Nirvana is bliss, but it is not experiencing bliss, but the supreme, peaceful, and excellent bliss. The Buddha Bhagavan has two kinds of bliss: the bliss of complete peace and the bliss of perfect knowledge. From the perspective of true characteristics, there are three kinds of bliss: the bliss of experience, the bliss of complete peace, and the bliss of perfect knowledge. The nature of the Buddha is one bliss, which is the bliss of attaining unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Then, the Bodhisattva Mahasattva, Kuntusnawa Thobtsun Dpalgyi Gyalpo, asked the Bhagavan: Bhagavan, it is not reasonable to say that the place where afflictions are cut off is called nirvana. Why is that? The Tathagata
Tibetan
གས་པ་སྔོན་ཐོག་མ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆུ་བོ་དགའ་སྐྱེད་ཀྱི་འགྲམ་དུ་གཤེགས་ཏེ། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་བདུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ལྷགས་ནས་འདི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དུས་ལ་བབ་ན་ཅི་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་གཤེགས་ཞེས་སྨྲས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ང་ལ་ད་ལྟར་མང་དུ་ཐོས་པའི་ཉེ་གནས་ ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ། དབང་པོ་གསལ་ཞིང་ཤེས་རབ་རྣོ་བ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་མེད་པས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཆོད་པའི་གནས་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལགས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བསྐལ་པ་ཚད་མེད་པ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཆོད་པ་ལགས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་མི་གདགས། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཆོད་པའི་གནས་ལགས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ནི་མངའི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མ་མཆིས། གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཆོད་པ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ལགས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྔོན་བྲམ་ཟེ་སྐྱེ་གྲགས་ཞེས་བགྱི་བ་ལ། འདི་སྐད་དུ་ངའི་སྐུ་འདི་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཡང་དུས་གཅིག་ན་ཡུལ་ཡངས་པ་ཅན་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ་བདུད་ཀྱིས་ཡང་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྔོན་ནི་མང་དུ་ཐོས་པའི་ཉེ་གནས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཛིན་པ། ཤེས་རབ་གསལ་ཞིང་དབང་པོ་རྣོ་བ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་མེད་པས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ད་ནི་དེ་ལྟ་བུ་དག་དང་ལྡན་པ་ཡང་མཆིས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེའི་ཚེ་བདུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཁྱོད་གཟུགས་ལ་ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་མ་སྐྱེད་ཅིག །ད་སྟེ་ཟླ་བ་གསུམ་ན། ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་སྐུ་ཚེ་འདས་པ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ལགས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ད་སྟེ་ཟླ་བ་གསུམ་ན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་ཞེས་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཆོད་པ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལགས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐོག་མར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་སྙིང་པོར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་པས་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལགས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་ད་སྟེ་ཟླ་བ་གསུམ་ན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་ཞེས་གསུངས། བཅོམ་
Chinese
过去最初现证菩提后，世尊行至喜水河岸。彼时，魔王及其眷属来到世尊面前，说道：世尊，涅槃之时已到，为何不入涅槃？世尊对魔王说道：我现在没有多闻的近侍，没有戒律的约束，根识不明，智慧迟钝，不能利益有情，所以我不入涅槃。如果断除烦恼的处所就是涅槃，那么菩萨们从无量劫以来就已断除烦恼，为何不称为涅槃？如果两者都是断除的处所，为何佛陀世尊有，而菩萨没有？如果断除烦恼不是涅槃，为何如来以前被称为婆罗门生闻时，说我的身体已经涅槃了？如来也曾在广阔的地方居住时，魔王也曾祈请说：如来您以前说没有多闻的近侍，没有持戒者，智慧不明，根识迟钝，不能利益有情，所以不入涅槃。现在也有具足这些条件的人，为何不入涅槃？当时，如来对魔王说道：不要生起执着于色身的念头。再过三个月，我就完全涅槃。世尊，如果寿命终结不是涅槃，为何如来说再过三个月我就完全涅槃？世尊，如果断除烦恼就是涅槃，那么如来最初在菩提树下，于菩提树心证得菩提，断除烦恼，那时就已经是涅槃了，为何说再过三个月我就完全涅槃？ 世尊
English
In the past, after the initial manifestation of enlightenment, the Blessed One went to the bank of the River of Joy. At that time, the king of demons, along with his retinue, came before the Blessed One and said: "Blessed One, the time for nirvana has come. Why do you not pass into nirvana?" The Blessed One said to the king of demons: "I do not have attendants who are learned, who uphold the precepts, whose senses are clear, whose wisdom is sharp, and who are capable of benefiting sentient beings. Therefore, I will not pass into nirvana." If the state of severing afflictions is indeed nirvana, then since bodhisattvas have been severing afflictions for immeasurable eons, why are they not called those who have passed into nirvana? If both are states of severance, why is it that the Buddhas, the Blessed Ones, possess it, but not the bodhisattvas? If severing afflictions is not nirvana, then why did the Tathagata, when previously known as the Brahmin Kyegra, say, "This body of mine has passed into nirvana"? The Tathagata, at one time, while residing in a vast land, was again entreated by the demon, who said: "Tathagata, you previously said that you would not pass into nirvana because you did not have attendants who were learned, who upheld the precepts, whose wisdom was clear, whose senses were sharp, and who were capable of benefiting sentient beings. Now that there are those who possess such qualities, why do you not pass into nirvana?" At that time, the Tathagata said to the king of demons: "Do not generate the perception of clinging to form. In three months, I will completely pass into nirvana." Blessed One, if the passing away of life is not nirvana, why did the Tathagata say, "In three months, I will completely pass into nirvana"? Blessed One, if severing afflictions is indeed nirvana, then since the Tathagata initially attained perfect enlightenment at the foot of the Bodhi tree, severing afflictions, then that was already nirvana. Why did he say, "In three months, I will completely pass into nirvana"? Blessed