Tibetan
སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མཐོང་ངོ་། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ངེས་པ་གང་ཞེ་ན། རྟག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། བདག་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ཅི་ལ་གནས་ཞེ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མ་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཁྲིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཐོབ་བོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མ་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་བསྐལ་པ་དྲུག་ཁྲིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཐོབ་བོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མ་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་ངེས་པས་བསྐལ་པ་བཞི་ཁྲིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཐོབ་བོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མ་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་བསྐལ་པ་ཉི་ཁྲིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཐོབ་བོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མ་ངེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཐོབ་བོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲོང་ཁྱེར་རྩྭ་མཆོག་འདིར་སཱ་ལ་ཤིང་དྲུང་གི་བར་དུ་སེང་གེའི་ གདན་ལ་བསྙེས་ཤིང་གཟིམས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འཇུག་ཏུ་ཉེ་བ་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་པའི་ཉེ་གནས་མང་པོ་དང་། གྱད་སྟོབས་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པས་མྱ་ངན་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་དང་། ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། དྲི་ཟ་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། མི་འམ་ཅི་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་ཆེན་པོས་རབ་ཏུ་མཆོད་པ་དང་། སྐྱེ་བོ་མང་པོས་རས་ཡུག་སྟོང་གིས་སྐུ་དཀྲིས་ནས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་སྒྲོམ་བྱས་ཏེ། མར་བཅུད་ཅན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཀང་ནས་ཤིང་བསུང་ཅན་རྣམས་བརྩིགས་ཏེ། ཞུགས་ལ་བཞེན་པ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཚིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཞེ་ན། སྐུ་ཉིད་ལ་རེག་པ་དང་། ནང་གི་ཕྱི་རིམ་མོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རིང་བསྲེལ་ཆ་བརྒྱད་དུ་བགོ་བར་བསྟན་པ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཉེ་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ངེས་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་གནས་པ་མི་འགྱུར་མི་འཕོ་བའོ། །དེ་ལྟ
Chinese
菩萨摩诃萨们视一切法为无常之相。 种姓之子，也有决定的相。 什么是决定呢？ 即常、乐、我、净。 住在哪里呢？ 住在涅槃中。 种姓之子，入流果也是不决定的。 如此不决定的缘故，八十劫能获得无上正等正觉之心。 一来果也是不决定的。 如此不决定的缘故，六十劫能获得无上正等正觉之心。 不还果也是不决定的。 如此不决定的缘故，四十劫能获得无上正等正觉之心。 阿罗汉果也是不决定的。 如此不决定的缘故，二十劫能获得无上正等正觉之心。 独觉菩提也是不决定的。 如此不决定的缘故，万劫能获得无上正等正觉之心。 种姓之子，如今如来在草顶城（Kushinagar）的娑罗双树之间，依偎在狮子座上安睡，接近入涅槃时，未得阿罗汉果的近侍们，以及大力士等，都生起大忧愁，天、人、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，以大供养极度供养，众多人以千张细布缠绕身体，用七宝做成框架，充满酥油，堆积各种香木，点火焚烧时，有两种不会被焚烧。 哪两种呢？ 即身体所触及之处，以及内部的外层。 告知为一切众生分分舍利为八份时，一切声闻的近侍们都说如来已入涅槃，应当知如来并非必定入涅槃。 那是为什么呢？ 如来是常住不变异不迁变的。 如此。
English
Bodhisattvas Mahasattvas see all dharmas as having the characteristic of impermanence. Son of lineage, there is also a definite characteristic. What is definite? It is permanence, bliss, self, and purity. Where does it abide? It abides in Nirvana. Son of lineage, the fruit of stream-enterer is also indefinite. Because of this indefiniteness, one can obtain the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment in eighty kalpas. The fruit of once-returner is also indefinite. Because of this indefiniteness, one can obtain the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment in sixty kalpas. The fruit of non-returner is also indefinite. Because of this indefiniteness, one can obtain the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment in forty kalpas. The fruit of Arhat is also indefinite. Because of this indefiniteness, one can obtain the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment in twenty kalpas. The Bodhi of Pratyekabuddha is also indefinite. Because of this indefiniteness, one can obtain the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment in ten thousand kalpas. Son of lineage, now the Thus-Gone One, in this city of Kushinagar, between the twin Sala trees, reclining on a lion throne and sleeping, being close to entering Nirvana, many attendants who have not attained the fruit of Arhat, and great powerful ones, etc., generate great sorrow, and gods, humans, Asuras, Gandharvas, Garudas, Kinnaras, Mahoragas, etc., offer great offerings, and many people wrap the body with a thousand pieces of fine cloth, make a frame with the seven precious jewels, fill it with ghee, pile up various fragrant woods, and when setting it on fire, two things will not be burned. What are the two? That which touches the body itself, and the outer layer of the inside. When it is taught to divide the relics into eight parts for all sentient beings, all the attendants of the Shravakas say that the Thus-Gone One has entered Nirvana, but it should be known that the Thus-Gone One has not necessarily entered Nirvana. Why is that? The Thus-Gone One is permanent, unchanging, and unmoving. Thus.
Tibetan
་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མ་ངེས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མ་ངེས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ལྷ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་དང་། སྐྱེ་བའི་ལྷ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་དང་། དོན་གྱི་ལྷའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེ་བའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་ལྷའི་བར་དུ་སྐྱེས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དེ་དག་གོ །དོན་གྱི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་དེ་ལ་དོན་གྱི་ལྷ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་མཐོང་བའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་མ་ཡིན། རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་བར་དུ་མ་ཡིན། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ལྷ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་ལྷའི་ལྷའོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ལྷ་མ་ཡིན། ལྷ་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན། མི་མ་ཡིན། མི་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན། སྲིན་པོ་མ་ཡིན། སྲིན་པོ་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། བྱོལ་སོང་དང་། ཡི་དགས་མ་ཡིན། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། བྱོལ་སོང་དང་། ཡི་དགས་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན། སེམས་ཅན་མ་ཡིན། སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན། ཆོས་མ་ཡིན། ཆོས་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན། གཟུགས་མ་ཡིན། གཟུགས་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན། རིང་པོ་མ་ཡིན། རིང་པོ་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན། ཐུང་ངུ་མ་ཡིན། ཐུང་ངུ་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན། མཚན་ཉིད་མ་ཡིན། མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན། སེམས་མ་ཡིན། སེམས་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན། ཟག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན། འདུས་བྱས་མ་ཡིན། འདུས་མ་བྱས་མ་ཡིན། རྟག་པ་མ་ཡིན། མི་རྟག་པ་མ་ཡིན། སྒྱུ་མ་མ་ཡིན། སྒྱུ་མ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན། མིང་མ་ཡིན། མིང་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན། ངེས་པ་མ་ཡིན། ངེས་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན། ཡོད་པ་མ་ཡིན། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན། མེད་པ་མ་ཡིན། མེད་པ་མ་ཡིན
Chinese
因此，如来涅槃也是不确定的。种姓之子，应当了知如来是不确定的。如此，如来不是天神。那是什么缘故呢？天神有四种：世间的天神、出生的天神、完全清净的天神和意义的天神。世间的天神是指国王们之类的。出生的天神是指从四大天王众的天神到非想非非想处的天神之间出生的。完全清净的天神是指从入流果到独觉佛之间的那些。意义的天神是指十地菩萨摩诃萨们。为什么称十地菩萨为意义的天神呢？因为他们对一切法的意义都非常精通。什么是意义呢？就是见到一切法为空性的意义。种姓之子，如来不是国王，不是四大天王到非想非非想处之间的天神，不是入流果到独觉佛，也不是十地菩萨，因此，如来不是天神。然而，众生称佛为天中之天，因此，如来不是天神，也不是非天神，不是人，也不是非人，不是罗刹，也不是非罗刹，不是地狱众生、畜生和饿鬼，也不是非地狱众生、非畜生和非饿鬼，不是众生，也不是非众生，不是法，也不是非法，不是色，也不是非色，不是长，也不是非长，不是短，也不是非短，不是相，也不是非相，不是心，也不是非心，不是有漏，也不是无漏，不是有为，也不是无为，不是常，也不是无常，不是幻，也不是非幻，不是名，也不是非名，不是确定，也不是非确定，不是有，也不是非有，不是无，也不是非无。
English
Therefore, the Tathagata's nirvana is also uncertain. Son of good family, the Tathagata should be understood as uncertain. Thus, the Tathagata is not a deva. Why is that? Devas are of four types: worldly devas, devas by birth, completely pure devas, and devas of meaning. Worldly devas are like kings. Devas by birth are those born from the devas of the retinue of the Four Great Kings up to the devas of neither perception nor non-perception. Completely pure devas are those from stream-enterers up to solitary buddhas. Devas of meaning are those bodhisattva-mahasattvas on the tenth ground. Why are bodhisattvas on the tenth ground called devas of meaning? Because they are extremely skilled in the meaning of all dharmas. What is meaning? It is seeing all dharmas as the meaning of emptiness. Son of good family, the Tathagata is not a king, not a deva from the Four Great Kings up to neither perception nor non-perception, not a stream-enterer up to a solitary buddha, and not a bodhisattva on the tenth ground. Therefore, the Tathagata is not a deva. However, sentient beings call the Buddha the deva of devas. Therefore, the Tathagata is not a deva, nor is he a non-deva. He is not a human, nor is he a non-human. He is not a rakshasa, nor is he a non-rakshasa. He is not a hell being, an animal, or a preta, nor is he a non-hell being, a non-animal, or a non-preta. He is not a sentient being, nor is he a non-sentient being. He is not dharma, nor is he non-dharma. He is not form, nor is he non-form. He is not long, nor is he non-long. He is not short, nor is he non-short. He is not a characteristic, nor is he a non-characteristic. He is not mind, nor is he non-mind. He is not with defilements, nor is he without defilements. He is not conditioned, nor is he unconditioned. He is not permanent, nor is he impermanent. He is not illusion, nor is he non-illusion. He is not name, nor is he non-name. He is not definite, nor is he non-definite. He is not existent, nor is he non-existent. He is not non-existent, nor is he non-non-existent.
Tibetan
་པ་མ་ཡིན། བརྗོད་པ་མ་ཡིན། མི་བརྗོད་པ་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མ་ངེས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་ཞེས་མི་གདགས་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་ནི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བསྐལ་པ་ཚད་མེད་པའི་བར་དུ་རྒྱལ་པོའི་ཐབས་བཏང་བས་དེ་བས་ན་རྒྱལ་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་པོ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱར་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མའི་ཁབ་ཏུ་སྐྱེས་པས་དེ་བས་ན་རྒྱལ་པོ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བའི་ལྷ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡུན་རིང་པོ་ནས་སྲིད་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བས་དེ་བས་ན་སྐྱེ་བའི་ལྷ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བའི་ལྷ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་ལྡན་གནམ་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་བབས་པས་དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་ལྷ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས་མི་གོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་པད་མོ་ལ་ཆུ་དང་རྡུལ་གྱིས་མི་གོས་པ་དང་འདྲ་བས་དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱི་ལྷ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དོན་གྱི་ལྷ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱི་ལྷ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་ཏུ་སྟོང་པ་རྣམ་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ལ་ནན་ཏན་མཛད་པས་དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དོན་གྱི་ལྷ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡུན་རིང་པོ་བསྐལ་པ་ཚད་མེད་པའི་བར་དུ་མིའི་སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་དེ་བས་ན་མི་མ་ཡིན་ནོ། །མི་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱར་སྐྱེས་པས་དེ་བས་ན་མི་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྲིན་པོ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མི་འཚེ་བའི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་སྲིན་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །སྲིན་པོ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིན་པོའི་གཟུགས་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་ཞིང་སེམས་ཅན་དག་འདུ
Chinese
不是存在，不是言说，不是非言说，不是如来，不是非如来，因此，如来是不确定的。种姓之子，为何不对如来施设世间天之名呢？世间天乃是诸国王，如来从长久以来，于无量劫中舍弃了国王之位，因此不是国王。所谓非国王之非，是如来于释迦城中，生于净饭王之家，因此不是非国王。所谓非生天，是如来从长久以来，远离诸有，因此不是生天。所谓非生天之非，是从兜率天降生于赡部洲，因此如来也不是非生天。所谓非清净天，是如来不是入流果乃至独觉，因此如来不是清净天。所谓非清净天之非，是不为世间八法所染，犹如莲花不为水和尘垢所染，因此如来不是非清净天。所谓非义天，是如来不是十地菩萨，因此如来不是义天。所谓非义天之非，是如来恒常精勤于十八空性，因此如来不是非义天。所谓如来非人，是如来从长久以来，于无量劫中完全舍弃了人的存在，因此不是人。所谓非人之非，是生于释迦城，因此也不是非人。所谓如来非罗刹，是因为不损害一切有情，因此不是罗刹。所谓非罗刹之非，是化现为罗刹之形，调伏有情。
English
It is not existence, it is not speech, it is not non-speech, it is not Tathagata, it is not non-Tathagata, therefore, the Tathagata is uncertain. Son of lineage, why is the name of worldly deity not applied to the Tathagata? Worldly deities are the kings, the Tathagata has abandoned the position of king for a long time, for immeasurable kalpas, therefore he is not a king. The so-called non-king's non, is that the Tathagata was born in the city of Kapilavastu, in the house of King Suddhodana, therefore he is not a non-king. The so-called non-born deity, is that the Tathagata has been separated from all existences for a long time, therefore he is not a born deity. The so-called non-born deity's non, is that he descended from the Tushita heaven to Jambudvipa, therefore the Tathagata is also not a non-born deity. The so-called non-pure deity, is that the Tathagata is not a stream-enterer up to a solitary Buddha, therefore the Tathagata is not a pure deity. The so-called non-pure deity's non, is that he is not stained by the eight worldly dharmas, just as a lotus is not stained by water and dust, therefore the Tathagata is not a non-pure deity. The so-called non-meaning deity, is that the Tathagata is not a tenth-ground Bodhisattva, therefore the Tathagata is not a meaning deity. The so-called non-meaning deity's non, is that the Tathagata constantly diligently practices the eighteen emptinesses, therefore the Tathagata is not a non-meaning deity. The so-called Tathagata is not a human, is that the Tathagata has completely abandoned the existence of human for a long time, for immeasurable kalpas, therefore he is not a human. The so-called non-human's non, is that he was born in the city of Kapilavastu, therefore he is also not a non-human. The so-called Tathagata is not a Rakshasa, because he does not harm all sentient beings, therefore he is not a Rakshasa. The so-called non-Rakshasa's non, is that he transforms into the form of a Rakshasa, subduing sentient beings.