English
Just like the Dharma of protection, it is the most excellent among all virtuous Dharmas. Son of good family, just as the Dharma of Great Nirvana is the most supreme and ultimate among the Dharmas of the Buddha, similarly, the Dharma of protection is also the same, being the most excellent and supreme among all virtuous Dharmas. Son of good family, therefore, the root of protection is profound and stable, and extremely difficult to uproot. How does protection increase and grow from above? It is like this: the root of faith, the root of discipline, the root of generosity, the root of wisdom, the root of patience, the root of learning, the root of diligence, the root of mindfulness, the root of samadhi, the root of virtuous friends, and other similar roots, for the sake of protection, increase and grow from above. Having thus increased and grown, it becomes extremely profound and stable, and very difficult to uproot. Therefore, Bodhisattva Mahasattvas, by diligently engaging in the Great Nirvana, have roots that are deep and difficult to uproot. How does one enter into the characteristic of the body not being consumed? Generate the mind that my body will not be consumed, like this: May this body of mine in the future not be consumed, and become a vessel for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Similarly, may the mind not become small and weak, not change and transform. Not the mind of a Hearer or a Solitary Buddha, not the mind of a demon, not the mind of seeking self-happiness and attachment to samsara, but constantly seeking the mind of loving-kindness and compassion for sentient beings, this body of the Bodhisattva himself will not be consumed in the future, and will become a vessel for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Therefore, Bodhisattva Mahasattvas, by diligently engaging in the Great Nirvana, generate the perception of their own body not being consumed. How do Bodhisattva Mahasattvas not discriminate between fields of merit and non-fields of merit? A field of merit is said to be from engaging in the asceticism of non-Buddhists...
Tibetan
ངས་རྒྱས་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཡིན་ནོ། །སྙམ་དུ་སེམས་ན་དེའི་སེམས་ནི་ཞན་ཅིང་ཆུང་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་མ་ཡིན་པར་མི་ལྟའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དྲན་པ་ཐ་དད་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་དྲན་པ་ཐ་དད་པ་ཡོད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་ཡང་མེད། ཚུལ་ཁྲིམས་བཤིག་པ་ཡང་མེད་པར་ལྟ་སྟེ། རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཆར་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ལྟའོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་སྦྱིན་བདག་རྣམ་པར་དག་ལ་ལེན་པ་མ་དག་པ་དང་། སྦྱིན་བདག་མ་དག་ལ་ལེན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། སྦྱིན་བདག་དང་ལེན་པ་གཉིས་ཀ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། སྦྱིན་བདག་དང་ལེན་པ་གཉིས་ཀ་མ་དག་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྦྱིན་བདག་རྣམ་པར་དག་ལ་ལེན་པ་མ་དག་པ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་བདག་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། མང་དུ་ཐོས་པ་དང་། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ཞིང་སྦྱིན་པ་དང་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ཡོད་པར་ཤེས་ལ། ལེན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་ཤིང་ངན་པར་ལྟ་བ་ལ་ཞེན་ཏེ། སྦྱིན་པ་མེད་ཅིང་འབྲས་བུ་མེད་པར་ལྟ་བ་ནི་སྦྱིན་བདག་རྣམ་པར་དག་ལ་ལེན་པ་མ་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལེན་པ་རྣམ་པར་དག་ལ་སྦྱིན་བདག་མ་དག་པ་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྦྱིན་བདག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་ཤིང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་ཞེན་ཏེ། སྦྱིན་པ་དང་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ཡང་མེད་པར་ལྟ་ལ། ལེན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་ཞིང་མང་དུ་ཐོས་པ་དང་། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ཏེ་སྦྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ཡོད་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་སྦྱིན་བདག་མ་དག་ལ་ལེན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་སྦྱིན་བདག་དང་ལེན་པ་གཉིས་ཀ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྦྱིན་བདག་དང་ལེན་པ་གཉིས་ཀ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་ཞིང་མང་དུ་ཐོས་པ་དང་། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ཏེ་སྦྱིན་པ་དང་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ཡོད་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྦྱིན་བདག་དང་ལེན་པ་གཉི་ག་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་གཉི་ག་མ་དག་པ་ཞེ་ན། སྦྱིན་བདག་དང་ལེན་པ་གཉི་ག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་ཤིང་ངན་པར་ལྟ་བ་དང་། སྦྱིན་པ་དང་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་མེད་པར་ལྟ་བའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་ན། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་འབྲས་
Chinese
直至证得佛果之间，被称为是功德田。如果心想：‘他们是真正的功德田啊！’这样想的话，应当了知他的心是怯懦且狭小的。菩萨摩诃萨对于一切无量众生，也不会视其为非功德田。那是什么缘故呢？因为他已极度修习了种种不同的忆念。无论谁，只要具有种种不同的忆念并且极度修习，就不会视一切众生为持戒或破戒。他总是认为，如来世尊所说的四种布施，都能获得清净的果报。四种是什么呢？即是施主清净而受者不清净，施主不清净而受者清净，施主和受者二者皆清净，施主和受者二者皆不清净。如何是施主清净而受者不清净呢？例如，施主具有戒律、多闻和智慧，并且了知布施和果报成熟的存在。而受者则戒律毁坏，执着于恶见，认为没有布施也没有果报。这就被称为施主清净而受者不清净。如何是受者清净而施主不清净呢？即是施主戒律毁坏，执着于邪见，认为没有布施和果报成熟。而受者则守护戒律，多闻且具有智慧，了知布施和布施的果报成熟的存在。这就被称为施主不清净而受者清净。如何是施主和受者二者皆清净呢？即是施主和受者二者皆守护戒律，多闻且具有智慧，了知布施和布施的果报成熟的存在。这就是施主和受者二者皆清净。如何是二者皆不清净呢？即是施主和受者二者皆戒律毁坏，持有恶见，并且认为没有布施和布施的果报成熟。如果真是这样，为何还会获得清净的果
English
Until reaching Buddhahood, it is called a field of merit. If one thinks, 'They are truly fields of merit!' know that their mind is weak and small. A Bodhisattva-Mahasattva does not regard any of the immeasurable beings as not being fields of merit. Why is that? Because they have greatly cultivated various different recollections. Whoever has various different recollections and has greatly cultivated them does not see all beings as keeping vows or breaking vows. They always see that the four kinds of giving spoken of by the Buddha, the Bhagavan, all obtain pure results. What are the four? They are: the giver is pure and the receiver is impure; the giver is impure and the receiver is pure; the giver and the receiver are both pure; and the giver and the receiver are both impure. How is the giver pure and the receiver impure? For example, the giver has morality, much learning, and wisdom, and knows that giving and its fruition exist. But the receiver has broken their morality and clings to evil views, believing that there is no giving and no fruition. This is called the giver being pure and the receiver being impure. How is the receiver pure and the giver impure? In that case, the giver has broken their morality and clings to wrong views, believing that there is no giving and no fruition. But the receiver keeps their morality, is learned, and has wisdom, knowing that giving and the fruition of giving exist. This is called the giver being impure and the receiver being pure. How are the giver and the receiver both pure? In that case, both the giver and the receiver keep their morality, are learned, and have wisdom, knowing that giving and the fruition of giving exist. This is called the giver and the receiver both being pure. How are both impure? Both the giver and the receiver have broken their morality, hold evil views, and believe that there is no giving and no fruition of giving. If that is the case, why would they obtain pure results?