Tibetan
རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་སྒྲ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཐོས་པའི་ཕྱིར་ངན་སོང་གསུམ་དུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒྲ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་གྱི། དེའི་འབྲས་བུ་ནི་ངན་སེམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་སྒྲ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཐོས་ཀྱང་ངན་སེམས་མ་བསྐྱེད་སྒྲ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ངན་སེམས་མཆེད་ཅིང་མང་དུ་གྱུར་པས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ཀྱི། སྒྲ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྒྲ་ལ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་ན། ཐོས་པ་ཀུན་གྱིས་ངན་སེམས་སྐྱེ་བའི་རིགས་སོ། །དེ་ལ་ལ་ལ་ནི་སྐྱེ། ལ་ལ་ལ་ནི་མི་སྐྱེ་སྟེ། དེ་བས་ན་སྒྲ་ལ་ནི་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པས་ན། དེས་རྐྱེན་བྱས་ཀྱང་ངན་སེམས་མི་སྐྱེའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་སྒྲ་མ་ངེས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་མ་ཐོས་པ་ཐོས་པར་འགྱུར། རིགས་ཀྱི་བུ་སྒྲ་ལ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པས་སྔོན་མ་ཐོས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ད་ཐོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ངས་སྔོན་མ་ཐོས་པ་ད་ཐོས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་སྔོན་མ་མཐོང་བ་ད་མཐོང་བ་ཞེ་ན། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་སྔར་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉི་མ་དང་། ཟླ་བ་དང་། སྐར་མ་དང་། མེའི་ཕུང་པོ་དང་། སྒྲོན་མ་དང་། ནོར་བུ་དང་། མེའི་སྣང་བ་དང་། སྨན་ལ་སོགས་པའི་འོད་གོམས་པར་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་མིག་གི་དབང་པོ་ཐ་དད་པ་ཐོབ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་དང་ཐ་དད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཐ་དད་ཅེ་ན། ཐེག་པ་གཉིས་པས་འཕྲུལ་གྱི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པ། གལ་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཆེན་པོ་བཞིའི་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་མི་མཐོང་ངོ་། །གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་བརྟེན་ན་གོང་མ་མི་མཐོང་བ་ནས་བདག་གི་མིག་གི་བར་དུ་ཡང་མཐོང་བར་མི་ནུས་སོ། །གལ་ཏེ་མང་དུ་མཐོང་ན་ཡང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལས་མི་མཐོང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འཕྲུལ་གྱི་མིག་མ་བསྒོམས་ཀྱང་གཟུགས་དམ་པའི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀེང་རུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་མཐོང་ངོ་། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མཐོང་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་འཛིན། རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་འཛིན། ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། མིང་དང་ཡི་གེ་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་མཐོང་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་འཛིན། མིག་ལ་དམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཀྱང་མི་ཟེར་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་དང་། རྟེན་ཅིང་ འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མཐོང་ངོ་། །ཇི་ལྟར་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ཞེ་ན། གཟུགས་ནི་མིག་གི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ན། བུས་པ་མ་རབས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཟུགས་སུ་མཐོང་བའི་འདུ་ཤེས་མི་སྐྱེ་བའི་རིགས་སོ། །དེ་བས་ན་གཟུགས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མཐོང་དུ་ཟིན་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་སྐྱེད་དེ། དེ་བས་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འཕྲུལ་གྱི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དང་ཐ་དད་དོ། །དེ་ལྟར་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དུས་གཅིག་ཏུ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན། ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀུན་མཐོང་སྟེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྔོན་མ་མཐོང་བ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྙེད་མཐོང་གི །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ནི་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་མིག་མཐོང་མོད་ཀྱི། ཐོག་མ་ནས་མཐོང་བའི་མཚན་ཉིད་མེད་དེ། མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མཐོང་ཞིང་། གང་ཟག་པའི་ལུས་ལ་རྫས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་མི་གཙང་བས་ཡོངས་སུ་གང་བ་ལག་མཐིལ་དུ་སྐྱུ་རུ་རའི་འབྲས་བུ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་ངོ་། །དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་སྔོན་མ་མཐོང་བ་ད་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་དང་ཆ་ལུགས་ཇི་སྙེད་པ་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་དེ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའམ། ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་དབང་པོ་གང་ཡིན་པ་རིག་གོ །གོས་ལ་ཐང་ཅིག་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དེའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་སོ། །དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་སྔོན་མི་ཤེས་པ་ད་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐང་ཅིག་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྔོན་མི་ཤེས་པ་ད་
Chinese
获得了圆满的菩提。种姓之子，你所说的因为听到不悦耳的声音，所以会堕入三恶道，这个道理也不是这样的。为什么呢？不是因为不悦耳的声音而堕入三恶道，而是它的果报是恶念。为什么呢？种姓之子或种姓之女，无论谁听到不悦耳的声音，如果没有生起恶念，就不会因为不悦耳的声音而堕入三恶道。而是因为众生普遍的烦恼恶念滋生和增多，所以才生于三恶道，不是因为不悦耳的声音。如果声音有确定的自性，那么所有听到的人都会生起恶念。但有些人会生起，有些人不会生起。 因此，应当了知声音没有确定的自性。因为没有确定的自性，所以即使以它为缘，也不会生起恶念。提问者说：世尊，如果声音不确定，那么为什么菩萨会听到以前没有听过的法呢？种姓之子，因为声音没有确定的自性，所以菩萨们现在才能听到以前没有听过的法。因此我说，以前没有听过的现在听到了。种姓之子，那要怎样才能做到以前没有见过的现在见到了呢？种姓之子，菩萨摩诃萨精勤于大般涅槃经，进入先前显现的自性，就像这样：通过习惯性地修习太阳、月亮、星星、火堆、灯、宝珠、火光和药物等光明，从而获得不同的眼根，与声闻和独觉所获得的眼根不同。如何不同呢？二乘所获得的清净天眼，如果依赖欲界的四大眼根，就无法看到初禅。如果依赖初禅，就无法看到更高的境界，甚至无法看到自己的眼睛。即使能看到很多，也无法看到三千大千世界的境界之外。菩萨摩诃萨的
English
Perfect enlightenment attained! Son of lineage, the reason you say that because of hearing unpleasant sounds, one will go to the three lower realms, that is also not so. Why is that? It is not because of unpleasant sounds that one goes to the three lower realms, but its result is evil thoughts. Why is that? Son of lineage or daughter of lineage, whoever hears an unpleasant sound, if they do not generate evil thoughts, they will not go to the three lower realms because of the unpleasant sound. Rather, it is because the afflictive evil thoughts of sentient beings proliferate and increase that they are born in the three lower realms, not because of the unpleasant sound. If sound had a definite nature, then all who heard it would generate evil thoughts. But some generate it, and some do not. Therefore, it should be understood that sound does not have a definite nature. Because it does not have a definite nature, even if it is taken as a condition, evil thoughts will not arise. Question: Blessed One, if sound is not definite, then why do Bodhisattvas hear what they have not heard before? Son of lineage, because sound does not have a definite nature, Bodhisattvas are now able to hear what they have not heard before. Therefore, I said that what was not heard before is now heard. Son of lineage, how is it that what was not seen before is now seen? Son of lineage, Bodhisattva Mahasattvas who diligently practice the Mahaparinirvana Sutra, enter into the nature of previous appearances, like this: Through habitually meditating on the light of the sun, moon, stars, fire, lamps, jewels, firelight, and medicines, they obtain different eye faculties, which are different from those obtained by Shravakas and Pratyekabuddhas. How are they different? The pure divine eye obtained by the Two Vehicles, if it relies on the four great eye faculties of the desire realm, cannot see the first dhyana. If it relies on the first dhyana, it cannot see the higher realms, and cannot even see its own eyes. Even if it can see a lot, it cannot see beyond the realm of the three thousand great thousand worlds. The Bodhisattva Mahasattva's
Chinese
即使不修习天眼，也能见到一切清净之身皆为白骨之相。即使见到恒河沙数其他世界的色相，也不执著于色相，不执著于常相，不执著于有相、质相、名相、字相、因相和见相。也不说眼睛是清净的相，而是见到缘起和非缘起的相。什么是缘起呢？色是眼睛的因缘。如果色不是缘起，那么所有低劣的众生都不会生起见到色的意识。因此，色称为缘起。所谓非缘起，是指菩萨摩诃萨即使见到，也不会生起色相。因此，不是缘起。因此，菩萨获得清净的天眼，与声闻和独觉所获得的有所不同。因为这种不同，所以能同时见到十方世界现在安住的一切佛陀，这称为菩萨见到先前未见的。因为这种不同，所以能见到极微尘，而声闻和独觉则不能见。因为这种不同，所以能见到我的眼睛，但没有从一开始就见到的相，而是见到无常的相，并且见到有情众生的身体充满三十六种不净物，就像把诃梨勒果放在手掌上一样。因此，这称为先前未见的现在见到。如果见到众生的形貌，立即就能知道他是大乘或小乘的根器。即使只是稍微接触一下衣服，也能知道他的善与非善根器的差别相。因此，这称为先前不知道的现在知道，只是稍微见到，就能知道先前不知道的现在
English
Even without cultivating the divine eye, one can see all pure bodies as having the characteristic of skeletons. Even if one sees the characteristics of form in worlds as numerous as the sands of the Ganges, one does not grasp at the characteristics of form, does not grasp at the characteristic of permanence, does not grasp at the characteristic of existence, the characteristic of substance, the characteristic of name and letter, the characteristic of cause, or the characteristic of seeing. Nor does one say that the eye is a pure characteristic, but rather one sees the characteristics of dependent arising and non-dependent arising. What is dependent arising? Form is the condition for the eye. If form were not dependent, then all inferior beings would not give rise to the consciousness of seeing form. Therefore, form is called dependent. What is called non-dependent arising is that even when a Bodhisattva-Mahasattva sees, he does not generate the characteristic of form. Therefore, it is not dependent arising. Therefore, the Bodhisattva's attainment of the pure divine eye is different from that attained by Hearers and Solitary Buddhas. Because of this difference, one can simultaneously see all the Buddhas who are now dwelling in the ten directions of the world. This is called the Bodhisattva seeing what was previously unseen. Because of this difference, one can see even the finest particles, but Hearers and Solitary Buddhas cannot see them. Because of this difference, one can see my eye, but there is no characteristic of seeing from the beginning, but rather one sees the characteristic of impermanence, and one sees the body of sentient beings filled with thirty-six kinds of impurities, like placing a myrobalan fruit in the palm of one's hand. Therefore, this is called seeing now what was previously unseen. If one sees the form and appearance of sentient beings, one immediately knows whether they are of the Mahayana or Hinayana capacity. Even by touching a piece of clothing, one knows the characteristics of the difference between their virtuous and non-virtuous capacities. Therefore, this is called knowing now what was previously unknown. Just by seeing a little, one can know what was previously unknown now.