Tibetan
ས་དཔའ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སེམས་མི་འབྲང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལུས་འདི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་འདྲ་བར་སྤྲུལ་ཏེ། ལུས་ཆེན་པོ་དེས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཞུགས་ཀྱང་སེམས་དེའི་ཚེ་དེ་ལྟར་ཆུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ནི་ལུས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཙམ་དུ་སྤྲུལ་ནུས་ཀྱང་ལུས་ཆེན་པོ་དེས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ནང་དུ་འཇུག་མི་ནུས་ཏེ། དངོས་པོ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཀྱང་བྱེད་མི་ནུས་ན་སེམས་མི་གཡོ་བར་བྱ་བར་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སེམས་མི་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སྒྲ་དབྱངས་གཅིག་གིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣ་ལམ་དུ་ཐོས་པར་གྱུར་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་ངའི་སྒྲ་འདིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་སྔོན་མ་ཐོས་པ་ཐོས་པར་བྱའོ་སྙམ་མི་སེམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐོག་མ་ནས་ཀྱང་བདག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྔོན་མ་ཐོས་པ་ཐོས་པར་བྱའོ་ཞེས་མ་སྨྲས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གལ་ཏེ་བདག་གིས་ཆོས་བཤད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མ་ཐོས་པ་ཐོས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྨྲ་ན་དེ་ནམས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མི་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱིས་མི་ཐོས་པ་ལས་བདག་གིས་བཤད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བའི་སེམས་དེ་ནི་འཁོར་བའི་སེམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་དེ་ཡོངས་སུ་ཟད་དོ། །དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལུས་དང་སེམས་ལྷན་ཅིག་མི་འགྲོགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བུས་པ་མ་རབས་ཐམས་ཅད་ནི་ལུས་དང་སེམས་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུས་ཆུང་ངུར་སྟོན་མོད་ཀྱི་སེམས་མི་ཆུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རྟག་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་ བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུས་ཆེན་པོ་སྟོན་ཀྱང་སེམས་ནི་ཆེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ལུས་ཆེན་པོ་ཞེ་ན། ལུས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་འདྲ་བའོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཆུང་ངུ་ཞེ་ན། བྱིས་པ་ཆུང་ངུའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའོ། །དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་ལུས་ཀྱི་རྗེ
Chinese
名为心不随身之后。复次，善男子，菩萨化此身如三千大千世界之界。彼大身入一极微尘中，然其心于彼时不如是小。声闻与独觉，能化身仅如三千大千世界之界，然彼大身不能入极微尘中。如是事物亦不能作，况说心不摇动耶？是名菩萨心不随身之后。复次，善男子，菩萨摩诃萨以一声响，令三千大千世界之界的一切有情皆于耳根听闻，然不作是念：『以此我之声，当令一切世界之有情听闻昔所未闻。』菩萨从初始亦未曾言：『我当令有情听闻昔所未闻。』菩萨若言：『我以说法之缘，当令有情听闻未闻。』当知彼终不成无上正等菩提。何以故？谓有情未闻而我宣说之心，是轮回心。一切菩萨皆已穷尽彼心。义如是故，菩萨摩诃萨之身与心不相随。善男子，一切庸劣之士，身与心相随。菩萨不如此，为作有情之义故，虽示现小身，然心不小。何以故？谓菩萨之心性恒常广大故。虽示现大身，然心不大。云何为大身？谓身如三千大千世界之界。云何为小心？谓行幼童之行仪。义如是故，身之后
English
It is called the mind not following the body. Furthermore, son of good family, the Bodhisattva transforms this body to be like the realm of the three-thousand great thousand world system. Although that great body enters into a single atom, the mind at that time does not become so small. The Hearers and Solitary Buddhas can only transform their bodies to be as large as the realm of the three-thousand great thousand world system, but that great body cannot enter into an atom. They cannot even do such things, what need is there to say about making the mind unmoving? This is called the Bodhisattva's mind not following the body. Furthermore, son of good family, the Bodhisattva Mahasattva, with a single sound, causes all beings in the realm of the three-thousand great thousand world system to hear it in their ears, but does not think, "With this sound of mine, I will cause beings in all world realms to hear what they have not heard before." From the beginning, the Bodhisattva has never said, "I will cause beings to hear what they have not heard before." If the Bodhisattva says, "Through the cause of my teaching the Dharma, I will cause beings to hear what they have not heard," it should be known that he will never attain unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Why is that? Because the mind that says, "I will speak what beings have not heard," is a samsaric mind. All Bodhisattvas have completely exhausted that mind. Because the meaning is such, the body and mind of the Bodhisattva Mahasattva do not accompany each other. Son of good family, all inferior people, their body and mind accompany each other. The Bodhisattva is not like that. In order to do the benefit of beings, although he shows a small body, the mind is not small. Why is that? Because the nature of the minds of the Bodhisattvas is always vast. Although he shows a great body, the mind does not become great. What is a great body like? It is said to be like the realm of the three-thousand great thousand world system. What is a small mind like? It is said to be practicing the conduct of a young child. Because the meaning is such, after the body
Tibetan
ས་སུ་སེམས་མི་འབྲང་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསྐལ་པ་ཁྲག་ཁྲིག་ཚད་མེད་པའི་བར་དུ་ཆང་སྤངས་ཏེ་མ་འཐུངས་ཀྱང་སེམས་འགུལ་ལོ། །སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཡིད་བློང་བ་མེད་ཀྱང་ལུས་ལ་མཆི་མ་འཛག་གོ །ཡང་དག་པར་འཇིགས་པ་མེད་ཀྱང་ལུས་རབ་ཏུ་འདར་རོ། །དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པས་ལྷན་ཅིག་མི་འགྲོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ལུས་གཅིག་བསྟན་པ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་ནས་ཐ་དད་པར་མཐོང་ངོ་། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ལ་ནན་ཏན་བྱས་པས་སྔོན་མ་ཐོས་པ་ཐོས་པར་འགྱུར་བ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྔར་སྒྲའི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བལ་གླང་གི་སྒྲ་དང་། རྟའི་སྒྲ་དང་། ཤིང་རྟའི་སྒྲ་དང། མིའི་སྒྲ་དང་། དུང་གི་སྒྲ་དང་། རྔའི་སྒྲ་དང་། མཆུ་སྦྲང་གི་སྒྲ་དང་། གླིང་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དང་། གླུའི་སྒྲ་དང་། ངུ་བའི་སྒྲ་སྟེ། དེ་དག་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་མོ། །གོམས་པར་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པ་སྙེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྒྲ་ཀུན་ཐོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྒོམས་པས་རྣ་བའི་དབང་པོ་ཐ་དད་པ་ཐོབ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲུལ་གྱི་རྣ་བ་དང་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐེག་པ་གཉིས་པས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཆེན་པོ་བཞི་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ན། བསམ་གཏན་དང་པོ་འབའ་ཞིག་ཐོས་ཏེ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དུས་གཅིག་ཏུ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སྒྲ་ཅི་ ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་ཐོས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་ཚད་མེད་མཐའ་ཡས་པ་སྙེད་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པར་མི་ནུས་སོ། །དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐོས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣ་བའི་དབང་པོ་དང་ཐ་དད་དོ། །དེ་ལྟར་ཐ་དད་པས་སྔོན་མ་ཐོས་པ་ཐོས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲ་ཐོས་ཀྱང་སེམས་ལ་ཐོག་མ་ནས་སྒྲ་ཐོས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་དོ། །ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། བདག་གི་མཚན་ཉིད་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། བདག་པོའི་མཚན་ཉིད་དང་། བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་དང་། ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གིས་སྔོན་མ་ཐོས་པ་ད་ཐོས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་མཐོ་བཙུན་དཔལ་གྱི་རྒྱལ་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལས་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་མི་མཛད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔར་གསུངས་པ་ལས་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་འདི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གམ། ཡི་གེ་འབྲུ་གཅིག་ཙམ་ཐོས་ན། གདོན་མི་ཟ་བར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཅིའི་སླད་དུ་ངེས་པ་དང་། འབྲས་བུ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་གསུངས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ལགས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་ངེས་པ་དང་འབྲས་བུ་མ་མཆིས་ཞེས་གསུངས། སྒྲ་མི་སྙན་པ་ཐོས་ན་ངན་སེམས་སྐྱེས་ཏེ། ངན་སེམས་སྐྱེས་པས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ལྟུང་ངོ་། །གང་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ལྟུང་བ་དེ་ཉིད་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ལགས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་ངེས་པ་དང་། འབྲས་བུ་མ་མཆིས་ཞེས་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལེགས་ སོ་ལེགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་དྲི་བར་སྤོབས་པ་ལེགས་སོ། །གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྒྲ་རྣམས་ལ་ངེས་པ་དང་། འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པར་གསུངས་ན། དེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། བདུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ཐག་རིང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཅོག་ནི་ངེས་པ་དང་། འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་རལ་གྲིའི་ནང་ན་མིའི་ངོ་སྣང་བ་བསྒྲེང་ན་ནི་ཆུ་རིང་པོར་མཐོང་། འཕྲེད་དུ་བལྟས་ན་ཞེང་ཆེ་བར་མཐོང་སྟེ། དེ་གལ་ཏེ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་བསྒྲེང་ན་ནི་ཆུ་རིང་པོར་མཐོང་ལ། འཕྲེད་དུ་ནི་ཞེང་ཆེ་བར་མཐོང་། དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་ངེས་པ་དང་། འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
心不随于地也。菩萨摩诃萨于无数劫中，虽断酒而不饮，然心动摇。心无痛苦与意乱，然身流泪。真实无有恐怖，然身极度颤抖。是故当知菩萨得身心自在，故不相随。菩萨摩诃萨示现一形，而众生各各见为不同。复次，族姓之子，菩萨摩诃萨若于大涅槃经勤加精进，云何为闻所未闻？菩萨摩诃萨先入于声相，谓如：牛叫声，马叫声，车声，人声，螺声，鼓声，蜂声，笛等声，歌声，哭声。彼等皆应修习。因串习修习故，则能听闻三千大千世界无量有情地狱之声。若复数数修习，则得各别之耳根，异于声闻及独觉之神通耳。何以故？二乘所证清净耳识，乃依初禅之四大梵天，唯闻初禅之声，二禅乃至四禅亦复如是。一时虽能听闻三千大千世界所有之声，然不能听闻如恒河沙数无量无边世界之声。是故菩萨所闻，异于声闻及独觉之耳根。如是各别故，则能闻所未闻，然虽闻声，然心初无闻声之相。有之相，常之相，乐之相，我之相，清净之相，主宰之相。
English
The mind does not follow the earth. Although the Bodhisattva-Mahasattva abstains from alcohol and does not drink it for countless kalpas, the mind still wavers. Although there is no suffering or mental confusion in the mind, tears flow from the body. Although there is truly no fear, the body trembles greatly. Therefore, it should be understood that the Bodhisattva has obtained mastery over body and mind, and thus they do not accompany each other. The Bodhisattva-Mahasattva manifests one form, but sentient beings each see it as different. Furthermore, son of good family, if the Bodhisattva-Mahasattva diligently engages with the Mahayana Nirvana Sutra, what is it that becomes hearing what was previously unheard? The Bodhisattva-Mahasattva first enters into the characteristics of sound, such as: the sound of a cow bellowing, the sound of a horse, the sound of a chariot, the sound of a person, the sound of a conch shell, the sound of a drum, the sound of a bee, the sound of a flute and so on, the sound of singing, the sound of crying. All of these should be cultivated. Because of repeatedly cultivating them, one will be able to hear all the sounds of the hells of countless sentient beings in the three-thousand great thousand world system. If one cultivates again and again, one will obtain a distinct sense of hearing, different from the miraculous ear of the Shravakas and Pratyekabuddhas. Why is that? The purified ear consciousness attained by the Two Vehicles relies on the four great Brahma heavens of the first dhyana, and only hears the sound of the first dhyana; the second dhyana up to the fourth dhyana are also the same. Although one can hear all the sounds of the three-thousand great thousand world system at once, one cannot hear the sounds of countless and limitless world systems like the sands of the Ganges River. Therefore, what the Bodhisattva hears is different from the ear sense of the Shravakas and Pratyekabuddhas. Because it is so distinct, one can hear what was previously unheard, but even though one hears sounds, the mind initially has no characteristic of hearing sounds. The characteristic of existence, the characteristic of permanence, the characteristic of happiness, the characteristic of self, the characteristic of purity, and the characteristic of lordship.
Chinese
既没有自性，也没有所依的自性，也没有作用的自性，也没有因的自性，也没有决定的自性，也没有果的自性。因此，菩萨们听到了以前没有听过的。然后，菩萨摩诃萨普遍光明高贵吉祥王请问：世尊所说没有决定的自性和没有果的自性，不是这样的意义吧？为什么呢？世尊以前说过，如果有人听到大涅槃经的一偈，或者一个字，必定获得无上正等正觉。这样说来，如来为什么说没有决定和果呢？获得无上正等正觉，就是决定的自性和果的自性，为什么说没有决定和果呢？听到不悦耳的声音，就会生起恶念，生起恶念就会堕入三恶道。堕入三恶道就是决定的果，为什么说没有决定和果呢？世尊回答说：好啊，好啊！善男子，你能够这样提问，很好啊！如果世尊说声音有决定和果的自性，那就不是佛世尊的自性，而是魔王的自性，是轮回的自性，是远离涅槃的自性。为什么呢？因为佛世尊所说的一切都没有决定和果的自性。善男子，譬如在剑中照见人脸，竖起来看就显得长，横过来看就显得宽。如果这是决定的自性，为什么竖起来看就显得长，横过来看就显得宽呢？因此，佛世尊所说的是没有决定和果的自性的。善男子，所谓涅槃，
English
There is neither self-nature, nor the nature of dependence, nor the nature of action, nor the nature of cause, nor the nature of certainty, nor the nature of result. Therefore, the Bodhisattvas heard what they had not heard before. Then, the Bodhisattva Mahasattva Kuntunangwa Tothun Palgyi Gyalpo asked: Is it not the meaning that the Blessed One said that there is no definite nature and no fruit nature? Why is that? The Blessed One said before that if anyone hears one verse or one letter of the Great Nirvana Sutra, they will surely attain unsurpassed, perfect and complete enlightenment. Having said that, why did the Tathagata say that there is no certainty and no fruit? Attaining unsurpassed, perfect and complete enlightenment is the nature of certainty and the nature of fruit, so why did he say that there is no certainty and no fruit? Hearing unpleasant sounds gives rise to evil thoughts, and giving rise to evil thoughts leads to falling into the three evil realms. Falling into the three evil realms is the definite fruit, so why did he say that there is no certainty and no fruit? The Blessed One replied: Good, good! Son of good family, it is good that you dare to ask like that! If the Blessed One said that sounds have a definite and fruit nature, then that is not the nature of the Buddha Blessed One, but the nature of the King of Demons, the nature of Samsara, the nature of being far from Nirvana. Why is that? Because everything that the Buddha Blessed One said has no definite and fruit nature. Son of good family, for example, if a person's face is reflected in a sword, it appears long when held upright, and wide when viewed sideways. If this is the definite nature, why does it appear long when held upright and wide when viewed sideways? Therefore, what the Buddha Blessed One said is without definite and fruit nature. Son of good family, what is called Nirvana,