Tibetan
དེ་ལྟར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆོས་སྐྱེ་བ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཻ་དཱུརྱའི་འོད་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱེ་བ་མཆིས་ན་རྟག་པ་ལགས་སམ། མི་རྟག་པ་ལགས། སྐྱེ་བ་དེ་རྟག་པ་ལགས་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་སོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་དེ་མི་རྟག་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དེ་མི་རྟག་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བགྱིར་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་མཚན་ཉིད་མ་མཆིས་སོ། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱིས་སྐྱེ་བར་ནུས་ན་ཅིའི་རྒྱུ་ཅིའི་རྐྱེན་གྱིས་ཟག་པ་མེད་པ་མི་སྐྱེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ གལ་ཏེ་མ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་ན་ཅི་སྟེ་གཟོད་སྐྱེ་བ་ཞེས་གདགས། མ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་མ་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་མི་སྐྱེ་བ་སྐྱེ་བ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད། སྐྱེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད། མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེ་བ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད། སྐྱེས་པ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད། མ་སྐྱེས་པ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བརྗོད་དུ་ཡང་རུང་ངོ་། །ཇི་ལྟར་ན་མི་སྐྱེ་བ་སྐྱེ་བ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེ་ན། མ་སྐྱེས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཡང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་སྐྱེས་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་ལ། སྐྱེ་བ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པས་ན་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་ཉིད་ལ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ཉིད་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་དུ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེ་བ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེ་ན། མ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་དུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལམ་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་པ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་དེ། སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེ་ན། ཐོབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བརྗོད་དུ་ཡང་རུང་བ་ཞེ་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་ཆོས་བཅུ་གཉིས་ནི་སྐྱེ་བས་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་བརྗོད་དུ་ཡང་རུང་ངོ་། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་སྟོང་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོར་མ་འཇུག་ཅིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཁོར་མང་པོ་དག་དབང་པོ་བརྟུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི། སྐྱེ་བ་ཡང་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །མི་རྟག་པ་ལ་གནས་པ་ཙམ་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་པ་ཡང་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་གནས་པ་ཡང་མི་རྟག་པའོ། །ཐ་དད་པ་ཡང་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ལ་རྟག་པ་མེད་པས་ན་དད་པ་ ཡང་མི་རྟག་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་ནས་མེད་ལ་ད་ལྟར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་པ་ཡང་མི་རྟག་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། གནས་པ་དང་། ཐ་དད་པ་དང་། འཇིག་པ་ཡང་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་མར་འགོག་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཞེས་བརྗོད་དུ་ཡང་མི་རུང་ངོ་། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཆད་པ་དང་འགོག་པ་ཡིན་པས་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ན་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ནི་ཐོག་མ་ནས་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པས་སྐྱེ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཇི་ལྟར་མེའི་རང་བཞིན་ཡོད་པས་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ནས་འབར་བ་དང་། མིག་ལ་མཐོང་བའི་རང་བཞིན་ཡོད་པས། གཟུགས་དང་། སྣང་བ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མཐོང་བ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཐོག་མ་ནས་རང་བཞིན་ཡོད་པས་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་། ཕ་མ་འདུས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡོད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཻ་དཱུརྱའི་འོད་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྙེད་ཀྱིས་ཆོས་དེ་དག་ཐོས་ནས། སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཤིང་ཏ་ལ་བདུན་སྲིད་དུ་འཕགས་ཏེ་བསྟི་སྟང་དུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས། བདག་ཅག་ལ་ཡང་ནས་ཡང་བསྟན་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་རྐྱེན་གྱིས་སྔོན་ཆད་མ་ཐོས་པ་ཐོས་པ་དང་རྟོགས་པར་གྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་བ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ནི་ཐམས་ཅད་རྟོགས་ཏེ། ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲ་བ་ཆོད་ཀྱང་། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་ནང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིགས་པ་མེ
Chinese
因此，所有具有烦恼的法都称为外在的法生起。然后，菩萨摩诃萨毗琉璃光，向世尊这样禀告说：世尊，如果具有烦恼的法有生起，那是常还是无常呢？如果那个生起是常，那么具有烦恼的法就没有生起。如果那个生起是无常，那么具有烦恼的法就会变成无常。世尊，如果说生起本身产生生起，那么生起就没有自性。如果其他能够产生生起，那么因为什么原因，什么条件，没有烦恼的法不生起呢？世尊，如果未生之时没有生起，那么为什么最初要安立为生起呢？未生之时没有生起，为什么不说虚空中有生起呢？世尊说：好啊！好啊！善男子，非生即生也是不可说的，生非生也是不可说的，非生非不生也是不可说的，生也是不可说的，非生也是不可说的。然而，通过因和缘也可以说。怎样说非生即生是不可说的呢？对于未生，怎么能说它是生呢？那是因为什么呢？那也是因为生的缘故。怎样说生即生是不可说的呢？因为生已经生起，所以有生；因为生已经生起，所以是非生，因此是不可说的。怎样说生非生是不可说的呢？生本身就被称为已生，因为生本身不是生，所以是不可说的。怎样说非生非不生也是不可说的呢？那个非生就被称为涅槃，涅槃是没有生的，所以是不可说的。那是因为什么呢？因为是通过修道而获得的。生也是不可说的，因为那个生本身是没有生的。怎样说非生是不可说的呢？因为有获得。怎样说通过因和缘也可以说呢？十二缘起法以生为因
English
Thus, all dharmas with defilements are called the arising of external dharmas. Then, the Bodhisattva Mahasattva Vaidurya Light said to the Blessed One: Blessed One, if there is arising in dharmas with defilements, is it permanent or impermanent? If that arising is permanent, then there is no arising in dharmas with defilements. If that arising is impermanent, then dharmas with defilements will become impermanent. Blessed One, if it is said that arising itself produces arising, then arising has no characteristics. If others can produce arising, then for what reason, what condition, do undefiled dharmas not arise? Blessed One, if there is no arising at the time of non-arising, then why is it initially established as arising? If there is no arising at the time of non-arising, why is it not said that there is arising in space? The Blessed One said: Good! Good! Son of good family, non-arising is also unspeakable, arising non-arising is also unspeakable, non-arising non-non-arising is also unspeakable, arising is also unspeakable, non-arising is also unspeakable. However, it can also be spoken through cause and condition. How is it that non-arising is unspeakable? How can one say that there is arising for non-arising? Why is that? That is also because of arising. How is it that arising is unspeakable? Because arising has arisen, there is arising; because arising has arisen, it is non-arising, therefore it is unspeakable. How is it that arising non-arising is unspeakable? Arising itself is called arisen, because arising itself is not arising, therefore it is unspeakable. How is it that non-arising non-non-arising is also unspeakable? That non-arising is called Nirvana, Nirvana is without arising, therefore it is unspeakable. Why is that? Because it is obtained through cultivating the path. Arising is also unspeakable, because that arising itself is without arising. How is it that non-arising is unspeakable? Because there is attainment. How is it that it can also be spoken through cause and condition? The twelve links of dependent origination become the cause of arising
Chinese
诶！ 事情是这样的，所以说也是可以的。 种姓之子，你不要沉溺于甚深的空性三摩地中。 那是为什么呢？ 因为很多眷属都是根器迟钝的缘故。 种姓之子，有为法是： 生也是常恒的。 仅仅安住于无常，生也是无常的。 住也是不常恒的，因为生已经生起了，所以住也是无常的。 变异也是不常恒的，因为法没有常恒，所以变异也是无常的。 坏灭也是常恒的，因为从一开始就没有，而现在是有的，所以坏灭也是无常的。 种姓之子，就自性而言，生、住、变异、坏灭也是常恒的，因为刹那刹那都在止息，所以也不能说是常恒。 大涅槃是断灭和止息，所以称为无常。 种姓之子，有漏法在未生时，具有生的自性，所以通过造作而生起。 无漏法从一开始就没有生的自性，所以通过造作也不能生起。 就像火具有火的自性，遇到因缘就会燃烧，眼睛具有见的自性，通过色、光、和识的因缘就能看见一样，众生的生法也是如此，从一开始就具有自性，通过业的因缘和父母的聚合而产生。 之后，菩萨摩诃萨毗琉璃光，以及八万四千位菩萨摩诃萨听闻了这些法，在上面的虚空中升起七棵多罗树的高度，恭敬地合掌，向世尊禀告说： 世尊，如来您一次又一次地为我们开示，通过这大涅槃的因缘，我们听闻了以前未曾听闻的，并且证悟了，八万四千位菩萨也彻底证悟了诸法的不生和生等等。 世尊，我已经完全证悟了，断除了疑惑之网，但是在这个眷属的坛城中，有菩萨不
English
Hey! That's how it is, so it can be said. Son of the lineage, do not indulge in the very profound samadhi of emptiness. Why is that? Because many of the retinue are dull-witted. Son of the lineage, conditioned dharmas are: birth is also constant. Merely abiding in impermanence, birth is also impermanent. Abiding is also not constant, because birth has already arisen, so abiding is also impermanent. Change is also not constant, because there is no constancy in dharmas, so change is also impermanent. Decay is also constant, because from the beginning it was not, but now it is, so decay is also impermanent. Son of the lineage, as for the nature, birth, abiding, change, and decay are also constant, because they cease moment by moment, so it cannot be said to be constant. Great Nirvana is cessation and stopping, so it is called impermanent. Son of the lineage, defiled dharmas, when unarisen, have the nature of arising, so they arise through creation. Undefiled dharmas, from the beginning, do not have the nature of arising, so they cannot arise through creation. Just as fire has the nature of fire, and when it meets with conditions, it burns, and the eye has the nature of seeing, and through the conditions of form, light, and consciousness, it can see, so too is the birth of sentient beings similar, from the beginning having nature, through the causes and conditions of karma, and the union of parents, birth comes into being. Then, Bodhisattva Mahasattva Vaiḍūrya Light, and eighty-four thousand Bodhisattva Mahasattvas, having heard these teachings, rose to the height of seven tala trees in the sky above, respectfully folded their palms, and said to the Blessed One: Blessed One, the Tathagata has repeatedly taught us, and through the cause of this Great Nirvana, we have heard what we had not heard before, and have realized it, and eighty-four thousand Bodhisattvas have also thoroughly realized the non-arising and arising of all dharmas, and so on. Blessed One, I have completely realized everything, and have cut through the net of doubt, but in this mandala of retinue, there are Bodhisattvas who do not