Tibetan
་ན་མེད་པ་སྐྱེས་བུ་འདུལ་ཞིང་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་ཏེ། གང་ནས་གང་དུ་ཆོས་སྟོན་ཀྱང་ཞིང་དེའི་སེམས་ཅན་དག་གིས་མི་ཐོས་པ་གཅིག་ཀྱང་མ་མཆིས་སོ། །སངས་རྒྱས་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཻ་དཱུརྱའི་འོད་ཅེས་བགྱི་བ་ལ་འདི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་འདི་སྟོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལ་ནན་ཏན་བྱས་ན། སྔོན་མ་ཐོས་པ་ཀུན་ཐོས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཻ་དཱུརྱའི་འོད་ཅེས་བགྱི་བ་དེས། སངས་རྒྱས་ཟླ་བ་རྒྱས་པའི་འོད་དེ་ལ་ཞུ་བ་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་འདི་ཉིད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་མཐོ་བཙུན་དཔལ་གྱི་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པ་དང་འདྲ་སྟེ་ཐ་དད་པ་མ་མཆིས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཟླ་བ་རྒྱས་པའི་འོད་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཻ་དཱུརྱའི་འོད་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནས་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་ཉི་ཤུའི་བྱེ་མ་སྙེད་འདས་པ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ མི་མཇེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་ན་རི་དང་བྲག་དང་ཅོང་རོང་དང་ཁྲད་ཁྲོད་དང་། གསེག་མ་དང་ཚེར་མ་མ་རུངས་པས་ཀུན་ཏུ་ཡོངས་སུ་གང་སྟེ། རྟག་ཏུ་བཀྲེས་པ་དང་། སྐོམ་པ་དང་། གྲང་བ་དང་ཚ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་རྣམ་པར་གཟིར་ཏོ། ། ཞིང་དེའི་མི་དག་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་དང་ཕ་མ་དང་སློབ་དཔོན་དང་། བླ་མ་ལ་བཀུར་སྟི་མི་བྱེད་དེ། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞེན་པ་དང་། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་འདོད་ཅིང་ཆགས་པ་དང་ལོག་པ་དང་ཆོས་སྤྱོད་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པ་དང་། ཚེའི་ཚད་རབ་ཏུ་ཐུང་བ་དང་། ཉེས་པ་བྱེད་པ་དག་ཡོད་ན་རྒྱལ་པོས་ཆད་པས་གཅོད་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་དག་ཡུལ་དང་སྲིད་ཡོད་བཞིན་དུ་ཆོག་ཅིང་ངོམས་མི་ཤེས་ཏེ། གཞན་གྱི་བདོག་པ་ལ་འདོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། དམག་གིས་བཏབ་པས་གློ་བུར་དུ་ཤི་བ་མང་ངོ་། །རྒྱལ་པོས་དེ་ལྟར་ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྤྱོད་པས་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་ལྷ་དགེ་བ་དག་མི་དགའ་བས་ཐན་ཆེན་བྱུང་བ་དང་ནས་འབྲས་མི་སྐྱེ་བ་དང་། མི་ནད་མང་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཚད་མེད་པ་མང་པོས་གདུང་བ་དེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་མཁྱེན་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པ།
Chinese
调伏无上丈夫，善于调御，是天人等的导师，佛薄伽梵安住于彼。无论于何处说法，该处之有情众生无有未听闻者。彼佛为名为琉璃光之菩萨摩诃萨宣说如此之大涅槃经。薄伽梵告曰：种姓之子！任何菩萨摩诃萨若精勤于大涅槃经，则将听闻先前未曾听闻之一切。如是宣说。名为琉璃光之菩萨摩诃萨，向月亮增长光佛请问，又如何与往昔普遍光明高贵吉祥王菩萨摩诃萨之请问相同，无有差别。月亮增长光佛告琉璃光菩萨曰：种姓之子！自此处往西方，经过如二十恒河沙数之佛土，有一世界名为娑婆（Saha）。彼娑婆世界遍满山、岩、幽谷、险地，砾石与荆棘等不悦意之物，且恒时为饥渴、寒热等痛苦所逼恼。彼土之人不敬沙门、婆罗门、父母、师长与上师，彼等耽著于非法，欲求且贪恋非法，行邪法，不信圣法，寿命极短，若有作恶者，则国王以刑罚惩处之。国王虽有国土与政权，然不知足且不满足，生起贪求他人财物之心，以致发动战争，暴毙者甚众。国王如是行非法，故四大天王之善神不悦，遂降下大旱，不生稻麦，人疾增多，且为众多无量痛苦所折磨。于彼处，有名为薄伽梵释迦牟尼之如来、应供、正等觉者，具足明行足，善逝。
English
The unsurpassed man who tames and guides, the teacher of gods and humans, the Buddha Bhagavan abides there. Wherever he teaches the Dharma, there is not a single sentient being in that realm who does not hear it. That Buddha teaches this Great Nirvana Sutra to a Bodhisattva Mahasattva named Vaiḍūrya Light. The Bhagavan said: "Son of good family, any Bodhisattva Mahasattva who diligently studies the Great Nirvana Sutra will hear everything that they have not heard before." Thus he taught. The Bodhisattva Mahasattva named Vaiḍūrya Light asked the Buddha Moon Increasing Light, and how it is the same as the question asked by the Bodhisattva Mahasattva Universally Illuminating Noble Glorious King in the past, there is no difference. The Buddha Moon Increasing Light said to the Bodhisattva Vaiḍūrya Light: "Son of good family, from here to the west, after passing twenty times the number of sands of the Ganges River of Buddha lands, there is a world called Saha. In that Saha world, it is completely filled with mountains, rocks, valleys, dangerous places, gravel, thorns, and other unpleasant things. They are always tormented by the suffering of hunger, thirst, cold, and heat. The people of that land do not respect renunciants, Brahmins, parents, teachers, and lamas. They are attached to non-Dharma, desire and are attached to non-Dharma, practice wrong Dharma, do not believe in the holy Dharma, have very short lifespans, and if there are evildoers, the king punishes them with penalties. Although the kings have land and power, they are not content and do not know satisfaction. They generate a mind of desire for the wealth of others, and many die suddenly from being attacked by war. Because the king practices non-Dharma in this way, the four great kings and the virtuous gods are displeased, so there is a great drought, rice and barley do not grow, human diseases increase, and they are tormented by many immeasurable sufferings. In that place, there is the Bhagavan Shakyamuni, the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha, complete with knowledge and conduct, Sugata."
Tibetan
འཇིག་རྟེན་རིག་པ། བླ་ན་མེད་པ། སྐྱེས་བུ་འདུལ་ཞིང་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལྷག་པར་ཆེ་བས། སེམས་ཅན་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་གྲོང་ཁྱེར་རྩྭ་མཆོག་ཏུ་སཱ་ལའི་ཤིང་དྲུང་ན། འཁོར་མང་པོ་རྣམས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་འདི་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་མཐོ་བཙུན་དཔལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འདི་ཉིད་ལ་བརྩམས་ནས་ཞུས་ཏེ། ཁྱོད་དང་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས་ཀྱང་འདི་བཞིན་དུ་བཀའ་སྩལ་གྱིས་ཁྱེད་མྱུར་དུ་སོང་ཤིག་དང་། ཐོས་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་བཻ་དཱུརྱའི་འོད་ཀྱིས་དངོས་པོ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཐོས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དང་བཅས་ཏེ། འདིར་མཆི་བས་སྔ་ལྟས་འདི་བྱུང་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་འོད་འདི་མཆིས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཞེས་ཀྱང་བགྱི་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཀྱང་མ་ལགས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཻ་དཱུརྱའི་འོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དང་བཅས་ཏེ། བ་དན་དང་། གདུགས་དང་། མེ་ཏོག་དང་། སྤོས་དང་། ཕྲེང་བ་དང་། རོལ་མོའི་རྣམས་སྔ་མ་བས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མང་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བཤམས་ཏེ། ཐམས་ཅད་གྲོང་ཁྱེར་རྩྭ་མཆོག་ཏུ་སཱ་ལའི་ཤིང་དྲུང་འདིར་ལྷགས་ནས་སོ་སོ་ནས་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་བྱས་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་བསྟི་སྟང་དང་བཅས་པས་ལན་གསུམ་བསྐོར་ནས་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱེད་འདིར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནམ། མ་ཕྱིན་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཻ་དཱུརྱའི་འོད་ཀྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིན་པ་ཡང་འོངས་པ་མ་མཆིས་ལ། མ་ཕྱིན་པ་ཡང་འོངས་པ་མ་མཆིས་ཏེ། བདག་གིས་དོན་དེ་རྟོགས་པས་ཅི་ཡང་འོངས་པ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་གལ་ཏེ་རྟག་ན་ཡང་འོང་བ་མ་མཆིས་ལ། མི་རྟག་པ་ལགས་ན་ཡང་འོང་བ་མ་མཆིས་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་གང་སེམས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་མཆིས་པར་ལྟ་བ་ནི་འོང་བ་དང་མི་འོང་བ་མ་མཆིས་སོ། །བདག་གིས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ངེས་པ་མ་མཐོང་ན་ཅིའི་སླད་དུ་འོངས་སམ་མ་འོངས་ཞེས་བཀའ་སྩལ། གང་
Chinese
世间学问，无上者，调伏丈夫并作调御，天人导师佛薄伽梵大悲尤甚。为慈悯有情故，于草胜城娑罗树下，为众多眷属宣说此大涅槃经。其后名为普现高贵吉祥王之菩萨亦以此为题而请问，与汝无别。彼薄伽梵亦如是开示，汝速往，将被听闻。薄伽梵菩萨毗琉璃光闻如是事，与八万四千菩萨摩诃萨俱。至此，此为先兆，以彼因彼缘故，此光出现。彼亦可称为因与缘，然非因亦非缘。其后菩萨毗琉璃光与八万四千菩萨俱，幡幢与伞盖与花朵与香与花鬘与乐器等，陈设较前者殊胜众多之种种，悉皆至草胜城娑罗树下此处，各自以供养之物供养薄伽梵，以头顶礼薄伽梵之足，合掌恭敬，以虔敬之心三匝绕佛供养，于一处安住。其后薄伽梵告彼诸菩萨曰：种姓之子，汝等来此耶？未来此耶？菩萨毗琉璃光白言：薄伽梵，来亦无来处，未来亦无来处，我了知彼义，故无有来处。薄伽梵，若一切行皆为常，亦无有来处，若为无常，亦无有来处，凡诸异生若见有情之自性，则无有来与不来。我若未见有情之自性之决定，为何而来耶？为何不来耶？
English
Mundane knowledge, the unsurpassed, taming men and acting as a charioteer, the teacher of gods and humans, the Buddha, the Bhagavan, whose great compassion is especially great. Out of compassion for sentient beings, under the Sal tree in the city of Kusha, he teaches this great Nirvana Sutra to many attendants. Then, the Bodhisattva named Kuntunangwa Thobtsun Palgyi Gyalpo also asked about this, saying that he is no different from you. The Bhagavan also instructed him in this way, saying, "Go quickly, and it will be heard." The Bhagavan Bodhisattva Vairochana Light, having heard such things, together with eighty-four thousand Bodhisattvas Mahasattvas, came here, and this was a sign, and because of that cause and that condition, this light appeared. That can also be called cause and condition, but it is neither cause nor condition. Then, Bodhisattva Vairochana Light, together with eighty-four thousand Bodhisattvas, with banners and umbrellas, with flowers and incense, with garlands and musical instruments, arranged many kinds of offerings that were more excellent than before. All of them arrived here under the Sal tree in the city of Kusha, and each of them offered the Bhagavan with offerings. They bowed their heads to the feet of the Bhagavan, folded their palms respectfully, circumambulated the Buddha three times with devotion, and stayed in one place. Then, the Bhagavan said to those Bodhisattvas: "Son of the lineage, have you come here? Have you not come here?" Bodhisattva Vairochana Light replied: "Bhagavan, coming has no coming, and not coming has no coming. I understand that meaning, so there is no coming. Bhagavan, if all phenomena were permanent, there would be no coming, and if they were impermanent, there would be no coming. If ordinary beings see the nature of sentient beings, there is no coming or not coming. If I have not seen the certainty of the nature of sentient beings, why should I come? Why should I not come?"
Tibetan
ང་རྒྱལ་ཅན་དག་ནི་སོང་བ་དང་འོང་བ་མ་མཆིས་པར་མཐོང་གི། ང་རྒྱལ་མ་མཆིས་པ་ལ་ནི་སོང་བ་དང་འོང་བ་མ་མཆིས་སོ། །གང་ལེན་ པ་དང་བཅས་པ་ནི་སོང་བ་དང་འོང་བ་མ་མཆིས་པར་མཐོང་གི་ལེན་པ་མ་མཆིས་པ་ལ་ནི་སོང་བ་དང་འོང་བ་མ་མཆིས་སོ། །གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐའ་ཡུན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མཐོང་བ་ནི་སོང་བ་དང་འོང་བ་མཆིས་པར་མཐོང་གི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐའ་ཡུན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་ལྟ་བ་ལ་ནི་སོང་བ་དང་འོང་བ་མ་མཆིས་པར་བལྟའོ། །གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་མཐོང་བ་ལ་ནི་འོང་བ་དང་སོང་བ་མཆིས་པ་མཐོང་གི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་ལ་ནི་འོང་བ་དང་སོང་བ་མ་མཆིས་སོ། །གང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཆིས་པར་མཐོང་བ་ནི་སོང་བ་དང་འོང་བ་མཆིས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་མཐོང་བ་ལ་ནི་སོང་བ་དང་འོང་བ་མ་མཆིས་སོ། །གང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་རྟག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། བདག་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་མཆིས་པར་ལྟ་བ་ལ་ནི་སོང་བ་དང་འོང་བ་མཆིས་ཀྱི། དེ་ལྟར་མི་ལྟ་བ་ལ་ནི་སོང་བ་དང་འོང་བ་མ་མཆིས་སོ། །གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྟག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། བདག་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་མ་མཆིས་པར་ལྟ་བ་ལ་ནི་སོང་བ་དང་འོང་བ་མཆིས་ཀྱི། གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྟག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། བདག་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་མཆིས་པར་ལྟ་བ་ལ་ནི་སོང་བ་དང་འོང་བ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ཡང་རེ་ཞིག་བཞག་སྟེ། ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་ཞུ་ན་ཐུགས་བརྩེ་བའི་སླད་དུ་གོ་སྐབས་དབྱེ་བར་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ད་དུས་ལ་བབ་ཀྱིས་ཅི་དང་ཅི་འདོད་པ་དྲིས་ཤིག་དང་དེ་དང་དེའི་ལུང་ངས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲད་དཀའ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ཨུ་དུམ་བཱ་ར་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐོས་དཀའོ། །མདོ་སྡེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཐོས་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་ན་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉན་པར་ བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཻ་དཱུརྱའི་འོད་ཀྱིས་སྐབས་དབྱེ་བ་གནང་བ་དང་བཀས་སྟོན་པར་འགྱུར་བར་ཤེས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་འདི་བསྒོམས་ན་མ་ཐོས་པ་ཐོས་པར་འགྱུར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འ
Chinese
具有我慢者，视之为无去无来。无我慢者，则无去无来。凡有所取者，视之为无去无来，无所取者，则无去无来。若视如来究竟涅槃，则视之为有去有来。若不视如来究竟涅槃，则视之为无去无来。若不见佛性，则视之为有来有去。若见佛性，则无来无去。若视声闻和缘觉有涅槃，则有去有来。若不视声闻和缘觉有涅槃，则无去无来。若视声闻和缘觉有常、乐、我、净，则有去有来。若不如此视之，则无去无来。若视如来无常、乐、我、净，则有去有来。若视如来有常、乐、我、净，则无去无来。世尊，暂且放下这些，若能允许我略微请教一二，恳请您慈悲给予机会。世尊开示道：善男子，现在时机已到，想问什么就问吧，我会为你一一解释。为什么呢？因为诸佛世尊极难遇到，犹如优昙婆罗花一般。佛法也是如此，听闻佛法也很难。十二部经中，听闻极为广大的经典更是难上加难，所以要一心谛听。 之后，菩萨摩诃萨毗琉璃光知道世尊允许提问并会开示，于是向世尊禀告道：世尊，如果菩萨摩诃萨修习这部大涅槃经，如何才能使未闻者得闻？之后，世尊
English
Those with pride see no going and coming. Those without pride have no going and coming. Those who take hold see no going and coming, those who do not take hold have no going and coming. Those who see the Tathagata as ultimately entering nirvana see going and coming. Those who do not see the Tathagata as ultimately entering nirvana see no going and coming. Those who do not see the Buddha-nature see coming and going. Those who see the Buddha-nature have no coming and going. Those who see that Shravakas and Pratyekabuddhas have nirvana see going and coming. Those who do not see Shravakas and Pratyekabuddhas entering nirvana have no going and coming. Those who see that Shravakas and Pratyekabuddhas have permanence, bliss, self, and purity have going and coming. Those who do not see it that way have no going and coming. Those who see that the Tathagata has no permanence, bliss, self, and purity have going and coming. Those who see that the Tathagata has permanence, bliss, self, and purity have no going and coming. World Honored One, let us set this aside for a moment. If I may ask a few questions, I beseech you to grant me the opportunity out of compassion. The World Honored One said: Son of good family, now is the time. Ask whatever you wish, and I will explain it to you in detail. Why? Because it is extremely difficult to encounter the Buddhas, the World Honored Ones, just like the Udumbara flower. The Dharma is also like that; it is difficult to hear the Dharma. Among the twelve divisions of scripture, it is even more difficult to hear the most extensive ones, so listen with one-pointed mind. Then, Bodhisattva Mahasattva Vaidurya Light, knowing that the World Honored One had granted permission to ask questions and would give teachings, said to the World Honored One: World Honored One, how can a Bodhisattva Mahasattva, by contemplating this Great Nirvana Sutra, hear what has not been heard? Then, the World Honored One