Tibetan
་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལ་གནས་པ་ན། དགེ་བའི་ཆོས་བདུན་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་རྣམ་པ་འདི་བདུན་དང་ལྡན་ན་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། དགའ་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འོད་སྲུང་གིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པ་མང་དུ་བསྒོམས་པས་ཞེ་སྡང་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞེ་སྡང་གཅོད་པར་འགྱུར་བས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་ཚད་མེད་པ་བཞི་ཞེས་སྨོས། དོན་དང་སྦྱར་ན་གསུམ་དུ་བས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པ་ལ་དམིགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང་། ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང་། མི་དམིགས་པའོ། །སྙིང་རྗེ་དང་། དགའ་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དོན་དང་སྦྱར་ན་གསུམ་དུ་བས་ཏེ། བཞིར་ནི་མ་མཆིས་སོ། །སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་དམིགས་ནས་བདེ་བར་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བགྱིའོ། །ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ནས་ཅི་དགོས་པ་སྦྱིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བགྱིའོ། །མི་དམིགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། མི་དམིགས་པ་ཞེས་བགྱིའོ། །བྱམས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་དབུལ་ཕོངས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་ནི་དབུལ་ཕོངས་པ་དང་ཡོངས་སུ་བྲལ་ཏེ། རབ་ཏུ་བདེ་བ་ལགས་སོ། །ཅི་སྟེ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ན་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པ་མ་ལགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པས་དམིགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་དཔེར་ན་ཕ་མའམ། ཆུང་མའམ། བུའམ་གཉེན་བཤེས་ལ་དམིགས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་ བགྱིའོ། །ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཕ་མ་དང་། ཆུང་མ་དང་། བུ་དང་། གཉེན་བཤེས་སུ་མི་ལྟ་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བར་བལྟ་བ་ནི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བགྱིའོ། །མི་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ལ་མཚན་མར་མི་གནས། སེམས་ཅན་ལ་མཚན་མར་མི་གནས་པ་ནི་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བགྱི་སྟེ། སྙིང་རྗེ་དང་། དགའ་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་བས་ན་གསུམ་དུ་བས་ཀྱི་བཞིར་ནི་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཟག་ལ་རྣམ་པ་ག
Chinese
当大勇士安住于大乘般涅槃经时，称为安住于七种善法。菩萨具有这七种法，就称为梵行。种姓之子，另一种称为梵行的是：慈爱，悲悯，喜悦，以及舍弃。菩萨大士光护又向薄伽梵请问说：薄伽梵，修习慈爱多了，就不会有嗔恨；以悲悯心也能断除嗔恨。为何要说四无量呢？如果与意义结合，就只有三种。薄伽梵，慈爱有三种所缘：缘众生，缘法，以及无所缘。悲悯，喜悦，以及舍弃也与此相同。如果与意义结合，就只有三种，没有四种。缘众生，就是缘五蕴而希望安乐，这称为缘众生。缘法，就是缘众生而布施所需，这称为缘法。无所缘，就是缘如来，称为无所缘。称为慈爱，就是缘贫困的众生。如来大导师完全脱离贫困，非常安乐。如果缘众生，就不是缘佛，法也与此相同。因此，缘如来就称为无所缘。薄伽梵，慈爱所缘就是一切众生，例如缘父母，妻子，儿女或亲友一样，因此称为缘众生。缘法，就是不看作父母，妻子，儿女或亲友，而是观察一切法都是依缘而生，这称为缘法。无所缘，就是不住于法的相，不住于众生的相，这称为无所缘。悲悯，喜悦，以及舍弃也与此相同。因此，只有三种，没有四种。薄伽梵，对于有情有
English
When the great hero abides in the Great Vehicle Nirvana Sutra, it is called abiding in the seven virtuous dharmas. If a Bodhisattva possesses these seven dharmas, it is called pure conduct. Son of good family, another thing called pure conduct is: loving-kindness, compassion, joy, and equanimity. The Bodhisattva Mahasattva Light Protector then asked the Blessed One: Blessed One, by cultivating loving-kindness extensively, there will be no hatred; with a compassionate mind, hatred can also be cut off. Why is it said to be the four immeasurables? If combined with meaning, there are only three. Blessed One, loving-kindness has three objects: focusing on sentient beings, focusing on dharma, and non-focusing. Compassion, joy, and equanimity are also the same. If combined with meaning, there are only three, not four. Focusing on sentient beings is to focus on the five aggregates and desire happiness, this is called focusing on sentient beings. Focusing on dharma is to focus on sentient beings and give what is needed, this is called focusing on dharma. Non-focusing is to focus on the Tathagata, called non-focusing. What is called loving-kindness is focusing on impoverished sentient beings. The Tathagata, the great teacher, is completely free from poverty and is extremely happy. If focusing on sentient beings, it is not focusing on the Buddha, and the dharma is the same. Therefore, focusing on the Tathagata is called non-focusing. Blessed One, the object of loving-kindness is all sentient beings, like focusing on parents, wife, children, or relatives and friends, therefore it is called focusing on sentient beings. Focusing on dharma is not regarding them as parents, wife, children, or relatives and friends, but observing that all dharmas arise dependently on conditions, this is called focusing on dharma. Non-focusing is not abiding in the characteristic of dharma, not abiding in the characteristic of sentient beings, this is called non-focusing. Compassion, joy, and equanimity are also the same. Therefore, there are only three, not four. Blessed One, regarding a person, there are
Tibetan
ཉིས་ཏེ། མཐོང་བས་སྤྱོད་པ་དང་། དགའ་བས་སྤྱོད་པའོ། །མཐོང་བས་སྤྱོད་པ་ནི་བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེའི་ཤས་ཆེར་བསྒོམ་མོ། །དགའ་བས་སྤྱོད་པ་ནི་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཤས་ཆེར་བསྒོམ་སྟེ། དེ་བས་ན་གསུམ་དུ་བས་ཀྱི་བཞིར་ནི་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་མཐའ་ཡས་ལ། མཐའ་དཔག་ཏུ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཚད་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བགྱི་སྟེ། ཚད་མ་མཆིས་ན་གཅིག་ཏུ་བས་ཀྱི་བཞིར་ནི་མ་མཆིས་སོ། །ཅི་སྟེ་བཞིར་མཆིས་ན་ཚད་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བགྱིར་མི་རུང་སྟེ། དེ་བས་ན་གཅིག་ཏུ་བས་ཀྱི་བཞིར་ནི་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འོད་སྲུང་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་ཕྱིར་ཆོས་གསུངས་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་པས་རིག་ཅིང་ཤེས་པར་དཀའོ། །སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་གཅིག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་། ལས་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་ཏེ། མ་རིག་པ་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་ཤིའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་གསུངས་ཏེ། ཚོར་བ་དང་། སྲེད་པ་དང་། ལེན་པ་དང་། སྲིད་པ་དང་། སྐྱེ་བའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའོ། །སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་དུ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་ པར་ཤེས་པ་དང་། མིང་དང་། གཟུགས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། རེག་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་། སྲིད་པ་དང་། ལེན་པའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་གསུངས་ཏེ། མ་རིག་པ་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་ཤི་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་བརྒྱད་པོའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་པ་དགུར་གསུངས་ཏེ། མདོ་སྡེ་གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་བྱ་བའི་ནང་ནས་བཤད་པ་དང་འདྲ་བར་མ་རིག་པ་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པའི་ལྷག་མ་དགུ་པོའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་གཅེར་བུ་པ་ཀུན་དུ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་ཆོས་གཅིག་མ་གཏོགས་པར་ལྷག་མ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གོ །སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་འོད་སྲུང་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་རིག་པ་ནས། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་པར་གསུངས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་གཅིག་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐ་དད་དུ་གསུངས་ཏེ། ཚད་མེད་པའི་སེམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཐེ་ཙོམ་མི་བསྐྱེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པས་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་གསུངས། རྟག་པ་ལ་མི་རྟག་པར་གསུངས། བདེ་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བར་ཡང་གསུངས། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བར་ཡང་གསུངས། ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པར་གསུངས། ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་གསུངས། བདག་ལ་བདག་མེད་པར་གསུངས། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་གསུངས། སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་གསུངས། སེམས་ཅན་ལ་ནི་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་གསུངས། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་དངོས་པོར་གསུངས། དངོས་པོ་ལ་ནི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པར་གསུངས། མི་བདེན་པ་ལ་ནི་བདེན་པར་ཡང་གསུངས། བདེན་པ་ལ་ནི་མི་བདེན་པར་གསུངས། ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་ཡུལ་དུ་གསུངས། ཡུལ་ལ་ནི་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་གསུངས། སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྐྱེ་བར་གསུངས། སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ནས། མ་རིག་པ་ལ་ནི་རིག་པར་གསུངས། རིག་པ་ནི་ མ་རིག་པར་གསུངས། གཟུགས་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་པར་གསུངས། གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ལའང་གཟུགས་སུ་གསུངས། ལམ་མ་ཡིན་པ་ནི་ལམ་དུ་གསུངས། ལམ་ལ་ནི་ལམ་མ་ཡིན་པའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་ཚད་མེད་པའི་ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་བརྫུན་པའི་བག་ག་ལ་ཞིག་གསུངས། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་ལ་ལ་ཞིག་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་ན། ངས་དེ་ལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་སྤྲུལ་ནས་ལོ་ཚད་མེད་པའི་བར་དུ་ཅི་དང་ཅི་འདོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱིན་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་གདོད་བླ་ན་མེད་པའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་དོ། །སེམས་ཅན་ལ་ལ་ཅི་སྟེ་འདོད་པ་ལྔ་ལ་ཆགས་ན་ལོ་ཚད་མེད་པའི་བར་དུ་འདོད་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་མཆོག་དམ་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་བཅུག་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་གདོད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་དོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ལ་ལ་རིགས་སྙེམས་ཤིང་ང་རྒྱལ་ཅན་དུ་གྱུར་ན། ངས་མི་དེའི་གཡོག་ལོ་ཚད་མེད་པའི་བར་དུ་བྱས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་བསྙེན་བཀུར་གྱིས་དེའི་སེམས་མགུ་བར་བྱས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་གདོད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་ད
Chinese
二是，以见而行和以喜而行。以见而行是慈爱和悲悯的部分多修习。以喜而行是喜悦和舍弃的部分多修习，因此三中无四。世尊，所谓无量，是无边，为了无边不可测度而称为无量，如果无量，则一中无四。如果存在四，则不应称为无量，因此一中无四。世尊对光护说：种姓之子，佛世尊为众多异生而说法，也是非常深思熟虑后说的，因此难以理解和知晓。对于某些有情，说缘起为一。什么是缘起为一呢？即一切有为法。种姓之子，在某些情况下，说是两种，即因和果。在某些情况下，说是三种，即烦恼、业和痛苦。在某些情况下，说是四种，即无明、行、生和老死。在某些情况下，说是五种，即受、爱、取、有和生。在某些情况下，说是六种，即三世的因和果。在某些情况下，说是七种，即识、名、色、六处、触、受、有和取。在某些情况下，说是八种，即无明、行、生和老死之外的其余八种。在某些情况下，说是九种，如经部城市中所说，除了无明、行和识之外的其余九种。在某些情况下，说是十一种，即为了裸体外道而说的，除了生的法之外的其余十一种。在某些情况下，说是圆满的十二缘起，即在王舍城（今拉杰吉尔）的光护
English
There are two: practicing with seeing and practicing with joy. Practicing with seeing is mostly meditating on love and compassion. Practicing with joy is mostly meditating on joy and equanimity. Therefore, there is no four in three. Bhagavan, what is called immeasurable is infinite. Because it is infinite and immeasurable, it is called immeasurable. If it is immeasurable, then there is no four in one. If there are four, then it should not be called immeasurable. Therefore, there is no four in one. The Bhagavan said to Light Protector: Son of good family, the Buddha Bhagavan speaks the Dharma for the sake of many ordinary beings, and it is spoken after very careful consideration, so it is difficult to understand and know. For some sentient beings, dependent origination is said to be one. What is dependent origination as one? It is all conditioned dharmas. Son of good family, in some cases, it is said to be two, namely cause and effect. In some cases, it is said to be three, namely afflictions, karma, and suffering. In some cases, it is said to be four, namely ignorance, action, birth, and old age and death. In some cases, it is said to be five, namely feeling, craving, grasping, existence, and birth. In some cases, it is said to be six, namely the cause and effect of the three times. In some cases, it is said to be seven, namely consciousness, name, form, the six sense bases, contact, feeling, existence, and grasping. In some cases, it is said to be eight, namely the remaining eight excluding ignorance, action, birth, and old age and death. In some cases, it is said to be nine, as described in the Sutra City, the remaining nine excluding ignorance, action, and consciousness. In some cases, it is said to be eleven, namely for the sake of the naked ascetics, the remaining eleven excluding the dharma of birth. In some cases, the complete twelve dependent origination is taught, namely Light Protector in Rajagriha (present-day Rajgir)
Chinese
從無明等等開始，到生老病死之間的十二緣起都完整地宣說了。種姓之子，依賴和合而生起的一個法，為了個別眾生的緣故，宣說為不同的相狀，無量的心也是如此。種姓之子，因此如來以甚深之意宣說的行境，不要產生懷疑。種姓之子，佛陀薄伽梵具有極其善巧方便，將無常宣說為常，將常宣說為無常，將安樂宣說為痛苦，將痛苦宣說為安樂，將不淨宣說為清淨，將清淨宣說為不淨，將有我宣說為無我，將無我宣說為有我，將非有情宣說為有情，將有情宣說為非有情，將非事物宣說為事物，將事物宣說為非事物，將不真實宣說為真實，將真實宣說為不真實，將非境宣說為境，將境宣說為非境，將非生宣說為生，從生宣說為非生開始，將無明宣說為明，將明宣說為無明，將色宣說為非色，將非色也宣說為色，將非道宣說為道，將道宣說為非道為止。種姓之子，如來以無量的善巧方便，為了調伏眾生的緣故，宣說了虛假的言辭。種姓之子，如果有些眾生貪著受用，我就化現為轉輪聖王，在無量年中給予他們各種各樣想要的東西，然後才將他們安置於無上正等覺。如果有些眾生貪著五欲，就在無量年中讓他們享用五欲中最殊勝的，然後才將他們安置於無上正等覺。如果有些眾生傲慢自大，我就做那個人的僕人無量年，以極大的恭敬讓他們的心滿意足，然後才將他們安置於無上正等
English
From ignorance and so on, the twelve links of dependent origination between birth and old age and death are completely explained. Son of good family, one thing that arises dependently and in conjunction, is explained as different aspects for the sake of individual beings, and the immeasurable mind is also the same. Son of good family, therefore, do not have doubts about the realm of practice spoken by the Thus-Gone One with profound intention. Son of good family, the Buddha, the Bhagavan, is endowed with extremely skillful means, and speaks of impermanence as permanence, speaks of permanence as impermanence, speaks of happiness as suffering, speaks of suffering as happiness, speaks of impurity as purity, speaks of purity as impurity, speaks of self as no-self, speaks of no-self as self, speaks of non-sentient beings as sentient beings, speaks of sentient beings as non-sentient beings, speaks of non-things as things, speaks of things as non-things, speaks of untruth as truth, speaks of truth as untruth, speaks of non-objects as objects, speaks of objects as non-objects, speaks of non-birth as birth, from speaking of birth as non-birth, speaks of ignorance as knowledge, speaks of knowledge as ignorance, speaks of form as non-form, and also speaks of non-form as form, speaks of non-path as path, speaks of path as non-path. Son of good family, the Thus-Gone One, with immeasurable skillful means, speaks false words for the sake of taming sentient beings. Son of good family, if some sentient beings are attached to enjoyment, I will emanate as a universal monarch and give them all kinds of things they want for immeasurable years, and then place them in unsurpassed perfect enlightenment. If some sentient beings are attached to the five desires, I will let them enjoy the most excellent of the five desires for immeasurable years, and then place them in unsurpassed perfect enlightenment. If some sentient beings become arrogant and conceited, I will be that person's servant for immeasurable years, and make their minds content with great respect, and then place them in unsurpassed perfect