Tibetan
གསོལ་པ། ལྷ་ཡི་དབང་པོ་ཀཽ་ཤི་ཀ ། དེ་ལྟར་ཐེ་ཙོམ་བསྐྱེད་མི་རིགས། །མུ་སྟེགས་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་ཡང་། །བརྒྱ་བྱིན་དབང་པོའི་ཐབས་མི་ཚོལ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་ནས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་འཇིག་རྟེན་ན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་དག་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་གྱི། བདག་གི་ལུས་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་དཀའ་ཐུབ་ཚད་མེད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་དོ། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་འཁོར་བའི་སྐྱོན་མང་པོ་མཐོང་བས་ཅི་སྟེ་ས་ཆེན་པོ་འདི་དང་རི་དང་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་རིན་པོ་ཆེས་ཡོངས་སུ་གང་བར་མཐོང་ཡང་། མཆིལ་མའམ། ངར་སྣབས་ལྟར་ཆགས་པ་མི་སྐྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་དེ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་། ཆུང་མ་དང་། བུ་དང་། མགོ་དང་། མིག་དང་། ཀླད་པ་དང་། ལག་པ་དང་། རྐང་པ་དང་། ཡན་ལག་དང་། ཉིང་ལག་དང་། གནས་པའི་ཁང་ཁྱིམ་དང་། བལ་གླང་དང་། རྟ་དང་། ཐེག་པ་དང་། བྲན་ཕོ་དང་། བྲན་མོ་དང་། ལས་བྱེད་པའི་མི་ཡང་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་བར་མི་སྨོན་གྱི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་། བདེ་བའི་དོན་འབའ་ཞིག་སྦྱོར་རོ། །བདག་གིས་འཚལ་བ་ལྟར་ན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཅད་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་ པའི་བྱང་ཆུབ་འབའ་ཞིག་ཚོལ་ལོ། །བརྒྱ་བྱིན་ལྷའི་དབང་པོས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ལྟར་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་དེ་འཇིག་རྟེན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱབས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། ཇི་སྟེ་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤིང་ཆེན་པོ་བྱུང་ན། འཇིག་རྟེན་དུ་བཅས་པ་ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་སྦྲུལ་གདུག་པ་སེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐྱེད་ཤིང་གི་གྲིབ་མ་ལ་འདུག་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སྦྲུལ་གདུག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་དེ་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་བདེ་བར་གཤེགས་པར་འགྱུར་ན་ལྟ། བདག་ཅག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་འབར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞི་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཡིད་ཆེས་པར་དཀའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་བརྒྱ་སྟོང་སྙེད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་ལ། རྐྱེན་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོག
Chinese
祈请。天神之王 कौशिक（kauśika， कौशिक， कौशिक， कौशिक），不应如此生起犹豫。即使是外道的苦行，也不是为了寻求帝释天的权位。说完这些偈颂后，又如此祈请道： कौशिक（kauśika， कौशिक， कौशिक， कौशिक），世间伟丈夫们是为了利益众生，不是为了贪恋自己的身体。为了利益众生和安乐，才修行各种无量的苦行。那位丈夫见到轮回的众多过患，即使见到这大地和山以及大海中充满珍宝，也不会生起如唾液或鼻涕般的贪恋。如此，那位伟丈夫完全舍弃珍宝、受用、妻子、儿子、头、眼睛、头脑、手、脚、肢体、小肢体、居住的房屋、牦牛、大象、马、车辆、男仆、女仆和佣人，也不希求生于天界，只是为了利益一切众生和给予安乐。依我看来，那位伟丈夫完全清净，彻底断除一切烦恼，只是寻求无上正等觉。帝释天神王又说道：如你所说，那位大仙将成为包括世间在内的一切的救护者。如果这世间出现伟大的佛陀之树，就能消除包括世间在内的天、人、非天等一切的烦恼毒蛇。那些众生坐在佛陀菩提树的荫凉下，就能完全消除一切烦恼毒蛇。那位大仙在未来时将成为善逝，那么我们等一切也将平息极度炽燃的无量烦恼，但这实在难以置信。那是因为，无数百千的众生将生起无上正等觉之心，但仅仅因为微小的因缘，就会...
English
Prayer. King of the gods, Kauśika. In this way, there is no need to generate doubt. Even the asceticism practiced by non-Buddhists is not seeking the power of Indra. Having spoken these verses, he again prayed thus: Kauśika, great men in the world are for the benefit of sentient beings, not for attachment to their own bodies. For the sake of benefiting sentient beings and for happiness, they practice various immeasurable austerities. That man, seeing the many faults of samsara, even if he sees this great earth and mountains and the great ocean filled with jewels, does not generate attachment like saliva or snot. Thus, that great man completely abandons jewels, enjoyments, wives, sons, heads, eyes, brains, hands, feet, limbs, minor limbs, dwelling houses, yaks, elephants, horses, vehicles, male servants, female servants, and working people, and does not aspire to be born as a god in the higher realms, but only applies himself to benefiting all sentient beings and giving them happiness. As I perceive it, that great man is completely pure and has completely cut off all defilements, and only seeks the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. The king of the gods, Indra, again said this: As you said, that great sage will become the refuge of all, including the world. If a great Buddha tree arises in this world, it will eliminate the poisonous snakes of defilement of all, including the world, gods, humans, asuras, and so on. Those sentient beings, sitting in the shade of the Buddha's Bodhi tree, will completely eliminate all poisonous snakes of defilement. If that great sage becomes a Sugata in the future, then all of us and others will also pacify the immeasurable defilements that burn intensely, but that is very difficult to believe. Why is that? Because countless hundreds of thousands of sentient beings will generate the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, but only because of a slight cause...
Tibetan
ས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟར་ཆུ་འགུལ་ན་ཟླ་བ་ཡང་འགུལ་བ་དང་འདྲའོ། །ཡང་དཔེར་ན་རི་མོ་བྲིས་པའི་སྐུ་གཟུགས་དང་འདྲ་སྟེ། བྱ་བ་ནི་དཀའ་ལ་གཞིག་ནི་སླ་བ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ་བསྐྱེད་ནི་དཀའ་ལ་ལྡོག་ནི་སླའོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་དཔེར་ན་མི་ཞིག་གོ་མཚོན་དང་ཤིན་ཏུ་ཆས་ཏེ། གཡུལ་ངོར་ཕྱིན་ནས་དགྲ་དང་ཕྲད་མ་ཐག་ཏུ་འཇིགས་ནས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གོ་མཚོན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྒྱན་ནས་འཁོར་བའི་སྐྱོན་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་འཇིགས་པ་བསྐྱེད་ནས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ངས་སྐྱེས་བུ་དེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་གདུང་བ་མེད་པར་དཀའ་བ་སྤྱོད་དེ། སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པར་མཐོང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཡིད་མི་ཆེས་ཀྱིས་དེའི་གན་དུ་ཉེ་བར་སོང་ལ། སྐྱེས་བུ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཕྲག་པ་ལ་བསྐུར་ནུས་སམ་མི་ནུས་པ་བརྟག་དགོས་སོ། ། དཔེར་ན་ཤིང་རྟ་ལ་འཕང་ལོ་གཉིས་ཡོད་ན་སྤྱད་དུ་རུང་བ་དང་། བྱ་ལ་འདབ་མ་གཉིས་ཡོད་ན་འཕུར་ནུས་པ་དང་འདྲ་བར་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པར་ནི་ངས་ཀྱང་མཐོང་ན། ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་དམ་མེད་པ་བརྟག་དགོས་སོ། །ཅི་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཁུར་ལྕི་བ་ཕྲག་པ་ལ་ཁྱེར་ནུས་སོ། །དྲང་སྲོང་དཔེར་ན་ཉ་མོ་ལྟ་བུ་མངལ་ན་ཕྲུ་གུ་ནི་རབ་ཏུ་མང་མོད་ཀྱི། ཕྲུ་གུར་འགྱུར་བ་ནི་ཉུང་ངོ་། །དཔེར་ན་ཤིང་ཨ་མྲ་ཡང་མེ་ཏོག་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་ཡང་འབྲས་བུར་འགྱུར་བ་ནི་ཉུང་ངོ་། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་ཚད་མེད་མོད་ཀྱི། ཐ་མར་འབྲས་བུར་འགྱུར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཉུང་ངོ་། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་བདག་ཅག་འགྲོགས་ཏེ་སྐྱེས་བུ་དེ་གང་ན་བར་རྟོག་ཏུ་འདོང་ངོ་། །དྲང་སྲོང་དཔེར་ན་གསེར་ཡང་དག་པར་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བརྟགས་ན་ཡང་དག་པ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་པ་རྟོགས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བསྲེག་པ་དང་། བརྡུང་བ་དང་། བདར་བའི་སྒོ་ནས་བརྟག་པའོ། །དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་སྨྲས་ནས། དེའི་ཚེ་བརྒྱ་བྱིན་ལྷའི་དབང་པོ་བདག་གི་ལུས་སྲིན་པོའི་ལུས་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་སྤྲུལ་ནས་གངས་ཀྱི་རི་ལ་བབས་ཏེ། ཧ་ཅང་ཡང་མི་རིང་བ་ན་འདུག་ནས། དེའི་ཚེ་སྲིན་པོ་དེ་ཡང་མི
Chinese
从地上的菩提心中退转。譬如水中的月亮，水动则月亮也动一样。又譬如绘画的塑像一样，做事难而毁坏容易，菩提心也与之相同，生起难而退转容易。大仙人，譬如一个人全副武装，去战场上刚一遇到敌人就害怕而退回来一样，一切众生也与之相同，用生起菩提心的盔甲完全武装后，刚一见到轮回的过患就生起恐惧而退转。因此我看到那个士夫没有烦恼和痛苦地修行苦行，行为完全清净，但是因为不相信，所以靠近他，必须观察那个士夫能否将无上圆满菩提放在肩膀上。 譬如马车有两个轮子就能使用，鸟有两个翅膀就能飞翔一样，修行苦行也与之相同，虽然我也看到他非常守护戒律，但是必须观察他是否有非常甚深的智慧。如果他有非常甚深的智慧，就能将无上圆满菩提的重担放在肩膀上。仙人，譬如鱼一样，肚子里虽然有很多孩子，但是变成鱼的却很少。譬如芒果树，花虽然很多，但是变成果实的却很少。众生发起菩提心也无数，但是最终变成果实的却非常少。大仙人，我们一起去观察那个士夫在哪里吧。仙人，譬如检验真金，用三种方式检验也能知道是真的还是假的。就像用烧、打、磨的方式来检验一样。苦行修行也与之相同，说完后，当时帝释天化作极其恐怖的罗刹身，降临到雪山上，坐在离他不远的地方。当时那个罗刹也...
English
One turns away from the Bodhi-mind on the earth. For example, like the moon in the water, if the water moves, the moon also moves. Also, like a painted statue, it is difficult to do but easy to destroy, the Bodhi-mind is also the same, it is difficult to generate but easy to turn away. Great hermit, just as a person is fully armed, goes to the battlefield and is afraid and retreats as soon as he meets the enemy, all sentient beings are also the same, after being fully armed with the armor of generating the Bodhi-mind, as soon as they see the faults of samsara, they generate fear and retreat. Therefore, I see that man practicing austerities without suffering and torment, and his conduct is completely pure, but because I do not believe it, I will go near him, and I must observe whether that man can put the unsurpassed perfect enlightenment on his shoulders. For example, if a chariot has two wheels, it can be used, and if a bird has two wings, it can fly, the practice of asceticism is also the same, although I also see that he is very disciplined in keeping the precepts, but it must be observed whether he has very profound wisdom. If he has very profound wisdom, he can carry the heavy burden of unsurpassed perfect enlightenment on his shoulders. Hermit, just like a fish, although there are many children in the womb, few become fish. For example, a mango tree, although there are many flowers, few become fruits. Sentient beings generate Bodhi-mind immeasurably, but in the end, very few become fruits. Great hermit, let us go together to observe where that man is. Hermit, for example, if you test real gold, you can also know whether it is real or false by testing it in three ways. Like testing by burning, beating, and grinding. The practice of asceticism is also the same, he said. At that time, Indra, the lord of the gods, transformed his body into a very terrifying Rakshasa body and descended on the snow mountain, sitting not far from him. At that time, that Rakshasa also...
Tibetan
་འཇིགས་པའི་སེམས་དང་། ཤིན་ཏུ་སྤོབས་པའི་སྐད་གསང་བས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་པོ་འདི་སྨྲས་སོ། །ཀྱེ་མའོ་འདུ་བྱེད་རྟག་པ་མེད། །སྐྱེ་ཞིང་འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་པ་འདི་སྨྲས་ནས། དེའི་དྲུང་དུ་འདུག་སྟེ། ཤིན་ཏུ་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་གཟུགས་མངོན་པར་བསྟན་ནས། མིག་བགྲད་དེ་ཕྱོགས་བཞི་ཀུན་ཏུ་བལྟས་སོ། །དེའི་ཚེ་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་དེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་པོ་འདི་ཐོས་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སེམས་སྐྱེས་པ་ནི་དཔེར་ན་ཚོང་པ་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ང་བའི་གཡང་སར་མཚན་མོ་སོང་སོང་བ་ལས་གྲོགས་སྟོར་ནས་ ཤིན་དུ་འཇིགས་ཏེ་གྲོགས་ཚོལ་བ་ལས་གྲོགས་དང་ཕྲད་པ་ཙམ་དུ་ཤིན་ཏུ་དགའ་མགུ་རངས་པ་ཚད་མེད་པ་སྐྱེས་སོ། །གཞན་ཡང་དཔེར་ན་ནད་ཡུན་རིང་པོས་བཏབ་པ་ཞིག་སྨན་པ་མཁས་པ་དང་ཕྲད་དེ་སྨན་བཟང་པོས་གསོས་པ་ཙམ་མམ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་བ་ལས་གཟིངས་དང་ཕྲད་པ་ཙམ་མམ། ཤིན་ཏུ་སྐོམ་གྱིས་གདུངས་པ་ཞིག་ཆུ་གྲང་མོ་དང་ཕྲད་པའམ། དགྲས་བདས་པ་ལས་ཤོར་བ་ཙམ་མམ། ཡུན་རིང་པོར་བཙོན་དུ་བཟུང་བ་ལས་ཐར་བ་ཙམ་མམ། ཞིང་པ་ཐན་ཆེན་བྱུང་བ་ལས་ཆར་པ་བབ་པ་ཙམ་མམ། འདྲོན་པོ་ལམ་རིང་པོར་འདྲོན་དུ་སོང་བ་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཙམ་དུ་ཐོས་ནས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་པོ་དེ་ཐོས་ནས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། འདུག་པ་ལས་ལངས་ནས་ལག་པས་སྐྲ་བཏེག་སྟེ། ཕྱོགས་བཞིར་བལྟས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ཅི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྨྲས་པ་འདི་སུ་ཡིན་ཞེས་བལྟས་ན། གཞན་ནི་མི་སྣང་གི་སྲིན་པོ་འབའ་ཞིག་མཐོང་ནས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འདི་ལྟར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྒོ་འབྱེད་པ་འདི་སུ་ཡིན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསུང་དབྱངས་ཀྱི་འབྲུག་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་འདི་སུ་ཡིན། འཁོར་བའི་གཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ལོག་པ་འདི་ལས་སད་པར་བྱེད་པ་འདི་སུ་ཡིན་ཞེས་སྨྲས་སོ། །ཡང་འདི་སྐད་དུ་འཁོར་བ་ན་ཤིན་ཏུ་མུ་གེས་གདུངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རོ་སྟོན་པ་འདི་སུ་ཡིན། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་བྱིང་བ་ལས་གྲུ་ཆེན་པོས་འདྲེན་པ་འདི་སུ་ཡིན། སེམས་ཅན་མང་པོ་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གཟིར་བ་ལས་ནད་གསོ་བའི་སྨན་པར་གྱུར་ཏེ་སྨན་པ་མཁས་པར་འགྱུར་བ་འདི་སུ་ཡིན། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་པོ་འདི་སྨྲས་པས་བདག་གི་སེམས་བསྐུལ་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་ཕྱེད་པོས
Chinese
怀着恐惧的心情，以极其骄傲的声音，过去的诸佛所说的半偈颂是这样说的：唉！有为法无常，是生灭之法。说了这半偈颂后，就坐在他面前，显现出极其恐怖的形象，睁大眼睛看向四面八方。当时，苦行者听到这半偈颂后，生起了极大的欢喜心，就像商人走在极其危险的悬崖边，夜晚失去了同伴，极其恐惧地寻找同伴，当与同伴相遇时，生起了无量的欢喜和满足。又如久病之人，遇到了高明的医生，用良药治愈了一般；又如落入大海，遇到了船只一般；又如极其口渴之人，遇到了凉水一般；又如被敌人追赶而逃脱一般；又如长期被囚禁而获得自由一般；又如农夫遭遇大旱而降雨一般；又如商人远行归来一般，听到后生起了极大的欢喜。善男子，听到那半偈颂后，生起了同样的欢喜，从座位上站起来，用手举起头发，看向四方，这样说道：是谁说了这半偈颂？当他看的时候，除了一个隐形的罗刹之外，什么也没看到，于是又这样说道：是谁开启了这样解脱之门？是谁发出了诸佛的音声之雷鸣？是谁从轮回的沉睡中唤醒了我们？他又说道：是谁在轮回中为那些饱受饥渴之苦的众生，展示无上菩提之味？是谁用大船将无量众生从轮回的苦海中救度出来？是谁从众多被烦恼之病折磨的众生中，变成了治病的医生，成为了高明的医生？说了这半偈颂，激励了我的心，就像半月一样。
English
With a fearful heart and a voice of great pride, the half-verse spoken by the Buddhas of the past was thus: Alas! Conditioned things are impermanent, they are of the nature of arising and ceasing. Having spoken this half-verse, he sat before him, manifested an extremely terrifying form, opened his eyes wide, and looked in all four directions. At that time, the ascetic, having heard this half-verse, felt a joy that was like a merchant who had lost his companion on a very dangerous cliff at night, and was terrified as he searched for his companion, and when he met his companion, he felt immeasurable joy and satisfaction. Or like someone who has been ill for a long time, who meets a skilled doctor and is healed by good medicine; or like someone who has fallen into the ocean and meets a ship; or like someone who is extremely thirsty and meets cold water; or like someone who escapes from being chased by an enemy; or like someone who has been imprisoned for a long time and is freed; or like a farmer who experiences rain after a great drought; or like a merchant who has traveled far and returns home, hearing this brings great joy. Son of good family, having heard that half-verse, he felt the same joy, and rising from his seat, he raised his hair with his hand, and looked in all four directions, saying: Who spoke this half-verse? When he looked, he saw nothing but an invisible Rakshasa, and again he said: Who is it that opens the door to liberation in this way? Who is it that utters the thunder of the voice of the Buddhas? Who is it that awakens us from the sleep of samsara? He also said: Who is it that in samsara shows the taste of unsurpassed Bodhi to those beings who are tormented by great famine? Who is it that ferries countless beings from the ocean of samsara with a great ship? Who is it that, from among the many beings who are tormented by the disease of afflictions, becomes a doctor who heals the sick, and becomes a skilled doctor? Having spoken this half-verse, it stirred my heart, like a half-moon.