Tibetan
ད་ཅན་གྱི་ལམ་ལ་འབབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཞིག་རྩ་བ་བཞི་ཉམས་སམ། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་ལ། དེ་ལྟར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོ་བྱས་ཀྱང་ཐོག་མ་ནས་འཇིགས་པའམ་ཁྲེལ་ཞིང་འཛེམ་པའི་སེམས་མེད་དེ། མི་འགྱོད་མི་འཐོལ་བ་དང་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཕངས་ཤིང་གཅེས་པར་མི་འཛིན་ཏེ། རྣམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་མེད་ཀྱི། བརྙས་ཤིང་སྐུར་པ་དང་ཉེས་པ་མང་པོ་ཞེས་སྐྱོན་འདོགས་པའི་གང་ཟག་དེ་ཡང་ལོག་སྲེད་ཅན་གྱི་ལམ་ལ་འབབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་དང་། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་ཡང་ལོག་སྲེད་ཅན་གྱི་ལམ་ལ་འབབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལོག་སྲེད་ཅན་འདི་འབའ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ་བྱིས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟོད་ཅིང་བསྔགས་སོ།། །།བམ་པོ་བཅུ་བཞི་པ། དེ་ནས་ཙུན་དས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པ་ཅན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྩ་བ་བཞི་ཉམས་པ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ལ་རྣམ་པར་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཙུན་དས་ཡང་གསོལ་པ། དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པ་ཅན་དེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐལ་བ་མཆིས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་ལྡན་ན་གྲོལ་བའི་སྐལ་བ་ཡོད་དེ། གལ་ཏེ་ཆོས་གོས་ཀྱང་གྱོན་ལ་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས། ཁྲེལ་ཞིང་འཛེམ་པ་དང་འཇིགས་པའི་སེམས་དང་ཡང་ལྡན། ཤིན་ཏུ་ཡང་འགྱོད་ལ་འདི་སྙམ་དུ་ཀྱི་ཧུད་བདག་གིས་ཅིའི་ཕྱིར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལས་ཆེན་པོ་འདི་བྱས། ཀྱི་ཧུད་བདག་གིས་ཅིའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་བའི་ལས་འདི་བྱས་སྙམ་དུ་ཤིན་ཏུ་འགྱོད་པའི་སེམས་སྐྱེས་ལ། ཆོས་བསྲུང་བའི་སེམས་དང་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱང་བསྐྱེད་དེ། ཆོས་བཟུང་ཞིང་འཛིན་པ་ལ་མཆོད་པར་བྱེད་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་འདོན་ཅིང་ཀློག་པ་ལ་ཞུ་བ་དང་། གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། བདག་ཀྱང་འཆང་བ་དང་། འཛིན་པ་དང་། ཀློག་པ་དང་། འདོན་པ་དང་། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་ལ། གཞན་ལ་ཡང་རྒྱས་པར་སྟོན་ཅིང་འཆད་པའི་གང་ཟག་དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པ་ཅན་ཞེས་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཉི་མ་ཤར་ན་ན་བུན་དང་། ཁུག་རྣ་མི་སྣང་བའི་མུན་པ་ཀུན་སེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་སྡེ་ཆེན་པོ་འདི་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱིས་བསྐལ
Chinese
这被称为步入邪见之路。如果有人自己知道自己违犯了四根本戒，或者犯了五无间罪，像这样造作了大恶业，但从一开始就没有恐惧或羞愧之心，不后悔，不坦白，不珍惜神圣的佛法，没有舍弃之心，反而轻蔑、诽谤，并以“罪过很多”来指责，这样的人也被称为步入邪见之路。此外，如果有人说没有佛、法、僧，这样的人也被称为步入邪见之路。像这样，除了邪见者之外，对所有其他的孩子都赞美和称颂。 第十四品。然后，纯陀又向薄伽梵请教说：世尊，什么是恶戒的意义？薄伽梵回答说：如果有人违犯了四根本戒，犯了五无间罪，并且诽谤神圣的佛法，这就被称为恶戒。纯陀又问：像这样，恶戒者有解脱的可能吗？薄伽梵回答说：如果具备因和缘，就有解脱的可能。 如果有人即使穿着法衣，但没有完全舍弃世俗，仍然具有羞愧和恐惧之心，并且非常后悔，心想：唉，我为什么造作了如此大的恶业？唉，我为什么造作了会导致痛苦的业？像这样生起非常后悔的心，并且生起守护佛法之心和舍弃之心，对受持佛法进行供养，对读诵大乘经典进行请教，祈祷，自己也受持、忆念、读诵、背诵、理解，并且为他人广为宣说和讲解，这样的人不能被称为恶戒者。为什么呢？善男子，这就像太阳升起时，能够驱散雾气和看不见的黑暗一样。这部大涅槃经出现在世间也是如此，众生以劫
English
This is called embarking on the path of wrong views. If someone knows that they have violated the four root vows or committed the five heinous crimes, and having committed such great evils, they have no fear or shame from the beginning, do not regret, do not confess, do not cherish the sacred Dharma, and have no intention of abandoning their faults, but rather despise, slander, and accuse others with many faults, such a person is also said to be embarking on the path of wrong views. Furthermore, if someone says that there is no Buddha, Dharma, or Sangha, that person is also said to be embarking on the path of wrong views. Thus, except for those with wrong views, all other children are praised and extolled. Chapter Fourteen. Then, Cunda again asked the Blessed One, "Blessed One, what is the meaning of having bad morality?" The Blessed One replied, "Whoever violates the four root vows, commits the five heinous crimes, and slanders the sacred Dharma is called having bad morality." Cunda asked again, "Is there a possibility of liberation for such a person with bad morality?" The Blessed One replied, "If the causes and conditions are complete, there is a possibility of liberation." Even if someone wears the robes but has not completely renounced the world, still possesses shame, fear, and a sense of dread, and deeply regrets, thinking, "Alas, why did I commit such a great evil deed? Alas, why did I commit this deed that leads to suffering?" Having generated such a profound sense of regret, and also generating the intention to protect the Dharma and the intention to abandon faults, making offerings to those who uphold the Dharma, requesting teachings on the Mahayana sutras, praying, and also holding, remembering, reading, reciting, and understanding them, and extensively explaining and teaching them to others, such a person should not be called someone with bad morality. Why is that? Noble son, just as when the sun rises, it dispels the mist and all the invisible darkness, so too, the appearance of this Great Nirvana Sutra in the world is similar. Sentient beings with kalpas
Tibetan
་པ་ཚད་མེད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལས་ཅི་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་ནུས་སོ། །དེ་བས་ན་མདོ་སྡེ་འདི་ལས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱབས་བྱས་པ་དག་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པ་ཅན་དག་རྣམ་པར་དགྲོལ་ནུས་སོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྐུར་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་འགྱོད་ཅིང་འཐོལ་ལ། ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་དྲན་པར་བྱས་ཏེ། དཔེར་ན་མི་ཞིག་གསད་པའི་ལས་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་ལྟར་རམ། རབ་ཏུ་ངོ་ཚ་བ་དང་ཁྲེལ་བའི་སེམས་སྐྱེས་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་འདི་མ་གཏོགས་པར་གཞན་གུད་ན་སྐྱབས་དང་དཔུང་གཉེན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་སེམས་སྐྱེས་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཇི་ལྟར་བསྟན་ཅིང་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་གང་ཟག་དེ་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཐོབ་ཅིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཆོད་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་དེ་ལྟར་གང་དུ་སྨོས་པའི་ཁ་ ན་མ་ཐོ་བའི་ལས་བྱས་ནས་ཟླ་བ་གཅིག་གམ། ཞག་བཅོ་ལྔའི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའམ་འཐོལ་བའམ། འགྱོད་པའི་སེམས་མི་སྐྱེ་བའི་གང་ཟག་དེ་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན་ཡང་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་མི་འགྱུར་ཏེ། མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་སྡིག་བྱས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། འགྱོད་པའི་སེམས་སྐྱེས་ལ། ཁོང་ནས་ངོ་ཚ་བ་དང་ཁྲེལ་བའི་སེམས་སུ་ལྡན་ཏེ། བདག་གིས་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །སྙམ་སེམས་ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་མགོན་དང་སྐྱབས་བྱེད་ན་དེ་ཡང་མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་སྡིག་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་དེ་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན་ཚད་མེད་པའི་བསོད་ནམས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །མཚམས་མེད་པའི་ལས་བྱས་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་བསྲུང་བའམ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན། བསོད་ནམས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་སྨོས་སུ་ཡང་མི་ཆོག་གོ །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལས་ཆེན་པོ་བྱས་པ་དག་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་པར་ཉོན་ཅིག་དང་། ཁྱོད་ལ་རྒྱས་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་སྐྱེད་ཅིག །དམ་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། དེ་བས་ན་བསྲུང་ཞིང་བསྐྱབ་པ་དང་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཆོག་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་བུད་མེད་སྦྲུམ་མ་བུ་འབྱུང་དུ་ཉེ་བ་ཞིག་ཡུལ་
Chinese
能消除所做的一切无边罪业。因此，从此经中皈依正法者，将获得大果报，能彻底解脱恶戒，如是说。其中，若有人诽谤正法，则深感后悔并忏悔。皈依佛法后，忆念所做的一切不善业，譬如杀人，生起极度恐惧之心。或者生起极度羞愧和惭愧之心，心想除了这正法之外，没有其他的救护和依靠。如正法所开示和宣说的那样皈依，若向此人布施，则能获得无量功德，并成为世间的应供处。若有人如是造作上述罪业后，一个月或半个月内皈依或忏悔，或者不生起后悔之心，即使向此人布施，也不会有大果报。造作五无间罪也是如此，生起后悔之心，内心充满羞愧和惭愧，心想我造作了不善业，将感受巨大的痛苦。如此思念，为了护持正法而作为怙主和救护者，那也不是造作了五无间罪。如果向此人布施，将获得无量的功德。即使造作了五无间罪，若守护正法或生起皈依之心，向此人布施，成为功德是无需多言的。善男子，再如，对于造作重大罪业者，请仔细听好，我将为你详细解说。他们应如是发心：所谓的正法，乃是如来藏，因此应当守护、救护和安立。向其布施，将获得殊胜的功德果报。善男子，譬如临近分娩的孕妇在
English
It can eliminate all the boundless misdeeds that have been done. Therefore, those who take refuge in the true Dharma from this Sutra will obtain great fruits, and will be able to completely liberate themselves from evil precepts, as it is said. Among them, if someone slanders the true Dharma, they should deeply regret and confess. After taking refuge in the Dharma, they should remember all the non-virtuous deeds they have done, just as if they had committed murder, they would feel extremely fearful. Or they should feel extremely ashamed and embarrassed, thinking that apart from this true Dharma, there is no other refuge or support. If they take refuge as the true Dharma has shown and proclaimed, and if they give alms to such a person, they will obtain immeasurable merit and become an object of offering in the world. If someone commits the aforementioned misdeeds and takes refuge or confesses within a month or fifteen days, or does not generate a feeling of regret, even if they give alms to such a person, it will not result in great fruit. Committing the five heinous crimes is also the same; if they generate a feeling of regret, and their heart is filled with shame and embarrassment, thinking, "I have committed non-virtuous deeds and will experience great suffering," and if they think in this way and act as a protector and refuge for the sake of upholding the true Dharma, then it is not the same as committing the five heinous crimes. If they give alms to such a person, they will obtain immeasurable merit. Even if they have committed the five heinous crimes, if they protect the true Dharma or generate a feeling of refuge, and give alms to such a person, it goes without saying that it will become merit. Noble son, again, for those who have committed great misdeeds, please listen carefully, and I will explain it to you in detail. They should generate this thought: the so-called true Dharma is the essence of the Tathagata, therefore it should be protected, safeguarded, and established. Giving alms to it will result in obtaining the supreme fruit of merit. Noble son, for example, a pregnant woman who is close to giving birth in a