Tibetan
མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། མི་སྐྱེ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སེམས་དང་། སེམས་ལས་བྱུང་བ་མང་པོ་ཤིན་ཏུ་གྱུར་པས། སྔར་དྲངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཕགས་པ་བདག་གིས་སོ་ སོ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །མི་སྐྱེ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ། །རྒྱུ་མེད་སྨྲ་བ་བཤད་པ་ནི། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་རིག་གོ །འདི་དག་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ། །དངོས་པོ་མེད་ཅིང་རྒྱུན་ཀྱང་མེད། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་འདྲ་དྲི་ཟའི་གྲོང་། །རྒྱུ་མེད་པ་ཡི་དངོས་པོ་ཡོད། །མ་སྐྱེས་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། །ཇི་ལྟར་སྟོང་པའང་བདག་ལ་གསུངས། །འདུས་པ་དག་ནི་མ་གཏོགས་པར། །བློ་ཡིས་དངོས་པོ་མི་རིག་གོ །དེ་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་སྟོང་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་མེད་པ་ངས་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་འདུས་པ་རེ་རེར་ཡང་། །སྣང་བ་མེད་པས་ཡོད་མ་ཡིན། །འདུས་པ་མུ་སྟེགས་ལྟ་བ་ལྟར། །འཇིག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་མིན། །རྨི་ལམ་སྐྲ་ཤད་འཛིངས་པ་དང་། །སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་དྲི་ཟའི་གྲོང་། །རྒྱུ་མེད་པ་དག་སྣང་བ་ལྟར། །འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་དེ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་མེད་སྨྲ་བས་བརྩད་བྱ་སྟེ། །མ་སྐྱེས་པ་ཡང་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་རབ་བསྒྲུབས་ན། །ང་ཡི་ཚུལ་ནི་མི་འཇིག་གོ །རྒྱུ་མེད་སྨྲ་བ་བསྟན་ན་ནི། །ཇི་ལྟར་ཅི་ལས་ཅི་དག་གིས། །གང་དུ་རྒྱུ་མེད་སྐྱེར་འགྱུར་ཞེས། །མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་འཇིགས་པ་སྐྱེ། །རྒྱུ་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་པར། །ནམ་ཞིག་འདུས་བྱས་མཐོང་བ་ན། །དེ་ན་སྐྱེ་འཇིག་སྨྲ་བ་ཡི། །ལྟ་བ་རྣམ་པར་ལྡོག་པར་འགྱུར། །དངོས་པོ་མེད་པར་སྐྱེ་མེད་དམ། །དེ་སྟེ་རྐྱེན་ལ་བརྟག་པའམ། །འོན་ཏེ་དངོས་པོའི་མིང་ལགས་སམ། །དོན་མེད་པ་འམ་བདག་ལ་གསུངས། །དངོས་མེད་མི་སྐྱེ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྐྱེན་ལ་བརྟགས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོའི་མིང་ཡང་དེ་མིན་ཏེ། །དོན་མེད་པ་ཡང་མིང་མ་ཡིན། །ཉན་ཐོས་དང་ནི་རང་རྒྱལ་དང་། །ས་བདུན་དུ་ནི་ཕྱིན་རྣམས་དང་། །མུ་སྟེགས་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་པའོ། །དེ་ནི་མི་སྐྱེ་མཚན་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་བཟློག་པ་དང་། །བྱེད་པ་དག་ནི་དགག་པ་དང་། །སེམས་ཙམ་དུ་ནི་རྣམ་གཞག་པ། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་ངས་བཤད་དོ། །དངོས་པོ་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་མེད་པ། །རྟོག་དང་བརྟགས་
Chinese
无有是不起分别，不生说为寂灭。其中大慧，寂灭是如实见真如安住，极多分别心及心所生起。如前所引，如来圣者我以各自之智慧所证悟者，说为寂灭。其中应如是说：为遣除生故，极力成就不生。所说无因论，是孩童们所不能理解的。此等一切皆不生，无事物且无常。如梦如幻乾闼婆城，有无因之事物。不生无自性，以及如何空性亦为我所说。除了聚合之外，心识不能了知事物。是故不生是空性，我已说无自性。如是于一一聚合，以无显现故非有。聚合如外道之见，并非无坏灭之变异。如梦发缠结，如幻阳焰乾闼婆城。如无因者显现般，世间种种亦如是。应以无因论辩论，亦极力成就不生。若极力成就不生，则我之理不坏灭。若宣说无因论，如何从何以何等，何处无因而生，外道之辈生怖畏。何时见有为法非从因生无因而生，则彼说生灭者之见解将转变。无事物则无生耶？彼是观察缘，抑或是事物之名称，或是无意义者，请为我宣说。非是无事物不生，亦非是观察缘，事物之名称亦非彼，无意义者亦非名称。声闻与独觉，以及七地行者们，非是外道之行境。彼是不生之体性。遮止因与缘等，以及驳斥作者等，以及于唯心中安立，我已说为无生。事物非从因生，分别与观察
English
Absence is the non-arising of conceptualization; non-arising is said to be nirvana. Therein, Great Intellect, nirvana is seeing the true abiding as it is, with the extreme arising of many conceptualizations, mind, and mental factors. As previously cited, the Tathagata, the noble one, what I have realized with my own wisdom is said to be nirvana. Therein, it should be said thus: For the sake of eliminating birth, non-birth is greatly accomplished. The doctrine of causelessness is what children cannot understand. All these are unborn, without things and without permanence. Like dreams, like illusions, like Gandharva cities, there are things without causes. Unborn, without self-nature, and how emptiness is, has also been spoken to me. Apart from aggregates, consciousness cannot know things. Therefore, the unborn is emptiness; I have spoken of no self-nature. Likewise, in each and every aggregate, it is not existent because there is no appearance. Aggregates, like the views of non-Buddhists, are not a change without destruction. Like tangled hair in a dream, like illusions, mirages, Gandharva cities. Just as causeless things appear, the various worlds are likewise. One should debate with the doctrine of causelessness, and also greatly accomplish non-birth. If non-birth is greatly accomplished, then my principle will not be destroyed. If the doctrine of causelessness is proclaimed, how, from what, with what, where does the causeless arise, causing fear to arise in the non-Buddhists. When will conditioned phenomena be seen to arise without a cause, not from a cause, then the view of those who speak of arising and ceasing will be transformed. Is there no birth without things? Is that examining conditions, or is it the name of a thing, or is it meaningless, please tell me. It is not that the absence of things is unborn, nor is it examining conditions, the name of a thing is not that either, the meaningless is not a name either. Hearers and solitary realizers, and those who have gone to the seven grounds, are not the realm of non-Buddhists. That is the nature of non-birth. Rejecting causes and conditions, and refuting agents, and establishing it in mind-only, I have spoken of non-birth. Things do not arise from causes, conceptualization and examination
Tibetan
པ་སྤངས་པ་སྟེ། །ཡོད་མེད་ཕྱོགས་ལས་གྲོལ་བ་ནི། །སྐྱེ་བ་མེད་ པར་ངས་བཤད་དོ། །སེམས་ནི་སྣང་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །རང་བཞིན་གཉིས་ཀྱང་སྤངས་པ་སྟེ། །གནས་རྣམས་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་ངས་བཤད་དོ། །ཕྱི་རོལ་དངོས་པོ་དངོས་མེད་མིན། །སེམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད། །ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་སྤངས་པ། །དེ་ནི་སྐྱེ་མེད་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་སྟོང་པ་རང་བཞིན་མེད། །དེ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ཀུན་བརྟགས། །ནམ་ཡང་སྟོང་པས་སྟོང་མ་ཡིན། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྟོང་པའོ། །རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པར་འདུས་པ་ལས། །རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་ལྡོག་པར་འགྱུར། །འདུས་པ་ལས་ནི་ལོགས་ཤིག་ན། །སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པའང་མེད། །གཅིག་པ་དང་ནི་ཐ་དད་དུ། །ཇི་ལྟར་མུ་སྟེགས་ཅན་རྟོག་བཞིན། །དངོས་པོ་ཐ་དད་མ་ཡིན་དང་། །འདུས་ལས་གུད་ན་གང་ནའང་མེད། །ཡོད་མེད་དངོས་པོ་མི་སྐྱེ་སྟེ། །མེད་མིན་ཡོད་མིན་གང་ནའང་མེད། །དེ་ཕྱིར་གཞན་དུ་འདུས་པ་ནི། །རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་ལྡོག་པར་འགྱུར། །འདི་ནི་བརྟགས་པ་ཙམ་ཉིད་དེ། །ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་འབྲེལ་པའོ། །རྐྱེན་རྣམས་འབྲེལ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན། །བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་དོན་མེད་དོ། །བསྐྱེད་པ་མེད་པས་སྐྱེ་བ་མེད། །མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་སྤངས། །འབྲེལ་པ་ཙམ་དུ་ངས་བཤད་དེ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་རིག་གོ །གང་ན་འབྲེལ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན། །དངོས་པོ་བསྐྱེད་པ་ཡོད་ཅེས་པ། །འབྲེལ་པ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་སྟེ། །རྒྱུ་མེད་སྨྲ་བར་ཤེས་པར་བྱ། །གང་ན་འབྲེལ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན། །དངོས་པོ་སུ་ལ་ཡོད་ན་ནི། །མར་མེ་བཞིན་དུ་རྫས་རིགས་རྣམས། །འབྲེལ་པ་སྣང་བར་བྱེད་པར་འགྱུར། །འབྲེལ་བ་དག་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ། །ཆོས་གང་མི་མཁས་རྟོག་པ་ནི། །མ་སྐྱེས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། །རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །འཕགས་པས་ཐོབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་གཞན་ཡིན་ཏེ། །གང་དེའི་སྐྱེ་བ་མི་འབྱུང་བ། །དེ་ནི་མི་སྐྱེའི་བཟོད་པ་ཡིན། །ནམ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་ཀུན། །འདི་ནི་འབྲེལ་པ་ཙམ་མོ་ཞེས། །འབྲེལ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ན། །དེ་ན་སེམས་ཀྱང་མཉམ་པར་འཇོག །མི་ཤེས་སྲེད་པ་ལས་ལ་སོགས། །འབྲེལ་པ་ དག་ནི་ནང་གི་ཡིན། །འཁོར་ལོ་ཆུ་ཤིང་འཇིམ་ལ་སོགས། །ས་བོན་འབྱུང་སོགས་ཕྱི་རོལ་ལོ། །འབྲེལ་པ་ཙམ་ནི་འདི་དག་མིན། །གང་ན་དངོས་པོ་རྐྱེན་གཞན་ལས། །ཁ་ཅིག་སྐྱེ་བར་འདོད་ན་ནི། །རིགས་དང་ལུང་ལ་དེ་མི་གནས། །གལ་ཏེ་བསྐྱེད་བྱའི་དངོས་མེད་ན། །བློ་ཡང་གང་གི་རྐྱེན་ལ
Chinese
已经舍弃，从有无两边解脱，我说那是无生。 心从显现中解脱，也舍弃了两种自性，完全成为处所，我说那是无生。 外境既非实有也非虚无，心也完全不可取，完全舍弃一切见解，那就是无生的体性。 同样，空性无自性，所有关于它的言辞都是分别假立，空性永远不是以空性为空，是无生的空性。 从因缘的聚合中，进入和返回，从聚合之外，没有生也没有灭。 如外道所想，是一还是异？事物不是他异的，也不是在聚合之外的任何地方。 有无事物不生，非无非有也不在任何地方，因此，在其他地方的聚合，进入和返回。 这仅仅是假立，是相互依赖的关联，如果诸因缘脱离关联，就没有要产生的意义。 因为没有产生，所以没有生，已经舍弃了外道的过失，我说仅仅是关联，但孩童们不明白。 如果在关联之外，说有产生的事物，那就是关联的彻底毁灭，要知道那是在说无因。 如果在关联之外，事物存在于谁那里呢？就像灯一样，各种物质，会使关联显现。 在各种关联之外，不智者所分别的法，是无生的，无自性的，自性犹如虚空。 圣者所获得的法性，是另一种无生，那不产生生，那就是无生忍。 何时，所有这些世间，都认为这仅仅是关联，当见到仅仅是关联时，那时心也平等安住。 无明、贪爱、业等，这些关联是内在的，轮、水、树、泥等，种子、产生等是外在的，这些不是仅仅的关联。 如果在其他因缘之外，有人认为某些事物会产生，那么这在理性和经典中都站不住脚，如果所要产生的不是事物，那么心又是以什么为因缘呢？
English
Having abandoned, liberated from the sides of existence and non-existence, I say that is unborn. The mind is liberated from appearances, also abandoning the two natures, completely becoming the place, I say that is unborn. External objects are neither existent nor non-existent, the mind is also completely ungraspable, completely abandoning all views, that is the nature of the unborn. Likewise, emptiness is without self-nature, all words about it are mere fabrications, emptiness is never empty by emptiness, it is the emptiness of the unborn. From the assembly of conditions, it enters and returns, apart from the assembly, there is neither birth nor cessation. Like the tirthikas think, is it one or different? Things are not different, nor are they anywhere apart from the assembly. Existent and non-existent things do not arise, neither non-existent nor existent are anywhere, therefore, the assembly in other places, enters and returns. This is merely a fabrication, it is a mutually dependent connection, if the conditions are separate from the connection, there is no meaning to be produced. Because there is no production, there is no birth, having abandoned the faults of the tirthikas, I say it is merely a connection, but children do not understand. If apart from the connection, it is said that there are things produced, that is the complete destruction of the connection, know that it is speaking of no cause. If apart from the connection, where does the thing exist? Like a lamp, various substances, will make the connection appear. Apart from the various connections, whatever dharma the unwise discriminate, is unborn, without self-nature, the nature is like space. The dharma-nature attained by the noble ones, is another unborn, that which does not arise, that is the forbearance of the unborn. When all these worlds, think that this is merely a connection, when seeing only the connection, then the mind also abides equally. Ignorance, craving, karma, etc., these connections are internal, wheels, water, trees, mud, etc., seeds, arising, etc. are external, these are not merely connections. If apart from other conditions, someone thinks that some things will arise, then that does not stand in reason and scripture, if what is to be produced is not a thing, then what is the mind's condition?