Tibetan
ས་བྱུང་། །འདི་དག་ཕན་ཚུན་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་དེ་དག་རྐྱེན་དུ་ཤེས། །དྲོད་གཤེར་སྲ་དང་གཡོ་བ་ཡི། །ཆོས་རྣམས་བྱིས་པས་རྣམ་བརྟགས་ཏེ། །འདུས་པ་འདི་ནི་ཆོས་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ནད་པའི་དབང་དུ་སྨན་པ་དག །བྱ་བ་ཐ་དད་སྟོན་མོད་ཀྱི། །དེ་ལ་གཙུག་ལག་ཐ་དད་མེད། །ནད་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ཐ་དད་དོ། །དེ་བཞིན་ངས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྒྱུད། །ཉོན་མོངས་ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཆགས་པ། །དབང་པོ་དག་གིས་སྟོབས་ཤེས་ནས། །བྱིས་པ་དག་ལ་ཚུལ་བཤད་དོ། །ཉོན་མོངས་དབང་པོ་ཐ་དད་པས། །ང་ཡི་བསྟན་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་ཞི་བ་ཡི། །ལམ་ནི་ཐེག་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟན་པ་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས། ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་སྟེ། །སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ན། དེ་ཅི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པའམ། ལོག་པའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་དུ་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ་ངས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ལ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་རྩོམ་པ་ལས་རྣམ་པར་ལྡོག་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཅེས་ཟེར་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་རྩོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། མི་སྐྱེ་བ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དབྱིབས་རྣམ་པར་ལྡོག་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཅེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གཟུགས་ཉིད་མི་རྟག་པ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གཟུགས་འགྱུར་བའི་བྱེ་བྲག་གཞན་ནི་མི་རྟག་པ་ ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བར་ཆད་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་རང་གི་ངང་གིས་འཇིག་པ་འགྲོལ་བ། འོ་མ་ལས་ཞོར་འགྱུར་བའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལའང་མི་མཐོང་བ་དང་། ཞིག་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་འཇུག་ཅེའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དངོས་པོ་མི་རྟག་པར་རྟོག་གོ །ཁ་ཅིག་ནི་དངོས་པོའི་དངོས་པོ་མེད་པར་མི་རྟག་པར་རྟོག་གོ །ཁ་ཅིག་ནི་མི་རྟག་པ་ཡང་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མི་རྟག་པ་ཞེའོ། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དངོས་པོའི་དངོས་པོ་མེད་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་
Chinese
地界生起。 这些互相产生， 因此要知道这些是因缘。 冷热湿硬和动摇的 诸法被孩童分别思量， 这个聚合不是法， 因此是无自性。 医生依病人的情况， 显示不同的治疗方法， 但其中没有不同的医术， 只是因疾病的区分而不同。 同样，我也观察众生的相续， 烦恼罪过的过患染污， 以诸根的力量了知后， 为孩童们讲述道理。 因烦恼和根的不同， 我的教法不会有分别。 具足八支的寂静的 道是唯一的乘。 之后，菩萨摩诃萨大慧请问世尊说： “世尊，是无常。 无常啊无常，所有外道都这样分别思量。 您也在所有的教法中说： ‘唉呀，诸行无常， 是生灭之法。’ 那么，世尊，这是正确的吗？还是错误的？ 世尊，无常有多少种相呢？” 世尊开示说： “大慧，所有外道都以八种相来分别思量，但我不是。 八种相是什么呢？ 大慧，其中有些人说，从努力造作中转变是无常。 大慧，努力造作是指生起，不生起就是无常。 有些人说，形状转变是无常。 有些人说，色法本身就是无常。 有些人说，色法变化的差别是无常， 一切法无间断地持续，自然而然地坏灭解脱，就像牛奶变成酸奶的差别一样，一切事物也都有不可见和 坏灭的无常存在。 有些人认为事物是无常的。 有些人认为事物的实体不存在才是无常。 有些人说，无常也包含在其中，所以一切法都是不生的无常。” 大慧，所谓事物的实体不存在才是无常，就像这样：从地界和地界所生的
English
Earth arises. These arise mutually, Therefore, know these as causes. Heat, moisture, hardness, and movement, These phenomena are contemplated by children, This aggregation is not a dharma, Therefore, it is without inherent existence. Doctors, according to the condition of the patient, Show different treatments, But there are no different medical techniques in them, Only the distinctions are due to the diseases. Likewise, I also observe the continuums of sentient beings, The faults of afflictions and misdeeds, Knowing the power of the faculties, I explain the principles to children. Due to the differences in afflictions and faculties, My teachings are not divided. The peaceful path with eight branches Is the one and only vehicle. Then, again, the Bodhisattva Mahasattva Mahamati asked the Blessed One, saying: "Blessed One, it is impermanent. 'Impermanent, impermanent,' all the Tirthikas contemplate in this way. You also say in all the teachings: 'Alas, all conditioned things are impermanent, They are of the nature of arising and ceasing.' So, Blessed One, is that correct or incorrect? Blessed One, how many aspects are there to impermanence?" The Blessed One replied: "Mahamati, all the Tirthikas contemplate in eight aspects, but I do not. What are the eight aspects? Mahamati, some say that change from effort is impermanence. Mahamati, effort means arising, and non-arising is impermanence. Some say that the change of shape is impermanence. Some say that form itself is impermanent. Some say that the difference in the change of form is impermanent, All dharmas continue without interruption, naturally decaying and liberating themselves, just as the difference between milk turning into yogurt, all things also have invisible and decaying impermanence. Some think that things are impermanent. Some think that the non-existence of the entity of things is impermanent. Some say that impermanence is also included in it, so all dharmas are unborn impermanence." Mahamati, the so-called non-existence of the entity of things is impermanence, like this: from the earth element and what arises from the earth element,
Tibetan
གྱུར་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཇིག་ཅིང་མི་དམིགས་པ་དང་། འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྟག་ཏུ་མི་རྟག་པ་དང་། ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་ལས་མི་འབྱུང་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་མཐོང་བ་དང་། རྡུལ་ཕྲ་མོའི་བར་དུ་བརྟགས་ན། མི་མཐོང་བ་འདི་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཚིག་བླ་དགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ནི་མི་སྐྱེ་བ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མི་རྟག་པར་སྨྲ་བར་ལྷུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གང་དངོས་པོ་མི་རྟག་པར་འདོད་པ་ནི་རང་གི་བློས་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མི་རྟག་པ་ནི་རང་མི་འཇུག་གོ །འདི་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་མི་རྟག་པའི་འབྲས་བུའོ། །མི་རྟག་པ་མེད་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་མེད་པ་མི་དམིགས་ཏེ། དབྱིག་པ་དང་། རྡོ་བ་དང་། ཐོ་བ་གང་ཡང་རུང་བས་བཅག་པར་བྱ་བ་དང་། གཅོག་པ་བཞིན་ཕན་ཚུན་དུ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་སྣང་བ་མཐོང་ངོ་། །དེའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་ཉིད་ནི་རྒྱུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། འདི་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡང་བྱེ་བྲག་མེད་དོ། །དངོས་པོ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྟག་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་མེད་པ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ ཡིན་ཏེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དོ། །རྒྱུ་ནི་འབྲས་བུ་མི་འདྲ་བ་མི་སྐྱེད་དོ། །དེ་སྟེ་སྐྱེད་དུ་ཟིན་ན་དངོས་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་འབྲས་བུ་མི་འདྲ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འགྱུར་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་མཐོང་ངོ་། །གལ་ཏེ་དེ་དག་གི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡིན་ན་ནི་བྱ་བ་དང་། རྒྱུའི་ངོ་བོ་དང་། མཚན་ཉིད་དུ་ལྷུང་བར་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་གཅིག་གམ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་རྫོགས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །བྱ་བའི་རྒྱུ་དང་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྷུང་བའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་བདག་ཉིད་མི་རྟག་པར་འགྱུར་རོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་མི་རྟག་པས་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྟག་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། རྟག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ།
Chinese
变为自己的体性毁灭且不可见，并且不容许产生的自性。其中，所谓的无生无常是这样的：恒常的不恒常，以及不从有和无中产生，并且不见一切法，乃至分析到极微尘时，不见的这个并非是不生的言语上的生。大慧，那就是无生无常的体性，由于没有领会它，所有的外道都堕入宣说生是无常的境地。此外，大慧，凡是认为事物是无常的，都是自己的心识所分别的，事物既不是恒常的，也不是无常的。那是什么原因呢？是这样的，大慧，无常不容许自身。对于此，大慧，一切事物的无事物性是无常的果。如果没有无常，一切事物的无自性就不可见，就像用瓦片、石头和锤子等任何东西来击碎和破碎一样，看到显现为彼此没有差别。因此，无常本身就是原因，一切事物的无自性就是结果，这就是无常本身。因为原因和结果没有差别，所以说这是结果，原因和结果也没有差别。因为事物没有原因，所以一切事物都是恒常的。大慧，一切事物的无自性是没有原因，这是各个凡夫俗子所不能领会的。原因不会产生不同的结果。如果已经产生，那么所有这些事物都会变成不同的无常之果，如果原因和结果没有差别，那么也会看到原因和结果的差别。如果它们的无常本身是事物，那么就会堕入作用、原因的自性和特征。也会变成一个事物或者圆满成为一切事物。因为堕入作用的原因和事物的特征，所以无常的自性会变成无常。因为无常本身是无常，所以一切事物也会变成恒常，会变成恒常本身。
English
That which has become, its own characteristic ceases and is invisible, and the very nature of arising is not permissible. Therein, what is called unborn impermanence is like this: constantly impermanent, and not arising from existence and non-existence, and not seeing all dharmas, and even if analyzed down to the finest particles, this invisibility is not the birth of a mere verbal expression of unbornness. Great Wisdom, that is the very characteristic of unborn impermanence, and because they have not understood it, all the non-Buddhists have fallen into asserting that birth is impermanent. Furthermore, Great Wisdom, whatever considers things to be impermanent is merely discriminated by one's own mind; things are neither permanent nor impermanent. Why is that? It is like this: Great Wisdom, impermanence does not permit itself. For this, Great Wisdom, the non-thingness of all things is the result of impermanence. Without impermanence, the selflessness of all things is invisible; just as with tiles, stones, and hammers, or whatever, being broken and shattered, one sees them appearing as indistinguishable from each other. Therefore, impermanence itself is the cause, and the selflessness of all things is the result; this is impermanence itself. Because cause and effect are not different, it is said that this is the result, and cause and effect are also not different. Because things have no cause, all things are permanent. Great Wisdom, the selflessness of all things is without cause, and this is not understood by individual common people. A cause does not produce different results. If it has already produced, then all those things will become different impermanent results, and if cause and effect are not different, then the difference between cause and effect will also be seen. If their impermanence itself is a thing, then it will fall into action, the nature of the cause, and characteristics. It will also become one thing or be completely perfected into all things. Because it falls into the cause of action and the characteristics of things, the very nature of impermanence will become impermanent. Because impermanence itself is impermanent, all things will also become permanent, and will become permanence itself.