Tibetan
ན་དུ་གཏོང་བ་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པའི་རང་བཞིན་དང་། དབང་པོ་དང་། རྒྱུ་མེད་པ་དང་། འདོད་རྒྱལ་དང་། རྡུལ་ཕྲ་མོ་དང་། དུས་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་དང་འབྲེལ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེད་དཔོན་ལྟར་སྣང་བ་མེད་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་། ཐེག་པ་དང་། སའི་ཡན་ལག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་མཐར་གྱི་ས་རབ་ཏུ་བཞག་གོ །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་བསམ་གཏན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རྣམ་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱིས་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་བསམ་གཏན་དང་། དོན་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་བསམ་གཏན་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་གཏན་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསམ་གཏན་དང་བཞིའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་བྱིས་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་བསམ་གཏན་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང་། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་གཟུགས་དང་། ཀེང་རུས་དང་། མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། མི་སྡུག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། འདི་ནི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བལྟས་ནས་དང་པོ་ནས་གོང་ནས་གོང་དུ་འདུ་ཤེས་འགོག་པའི་བར་དུ་བྱིས་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དོན་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་བསམ་གཏན་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་བདག་དང་གཞན་གཉིས་ཀ་མེད་པར་བྱས་ཏེ། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་སའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་གོ་རིམས་ཅན་ནི་དོན་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་བསམ་གཏན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་གཏན་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་པ་བདག་མེད་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསམ་གཏན་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སའི་རྣམ་པ་ལ་འཇུག་པ། འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདེ་བ་ལ་གནས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསམ་གཏན་ཞེ
Chinese
应当舍弃。大慧，如来等所说之法，并非与自性、根、无因、自在、微尘、时、本体相关联。大慧，又为了使烦恼障和所知障二者完全清净，建立了一百零八种无引导者之相、乘、地的支分极其分别的体性，作为究竟地。大慧，又有四种禅定，何为四种？即：愚夫所行禅定、义分别禅定、如实为境禅定、如来禅定。大慧，何为愚夫所行禅定？即：声闻和独觉的瑜伽师们，对于补特伽罗的无我，以及诸法的自相和共相之色、骨锁、无常、痛苦、不净之体性，先行执着，认为此即是如此之体性，而非其他。如此观察，从最初到越来越高，直至灭尽想受，此为愚夫所行。大慧，何为义分别禅定？即：对于补特伽罗的无我和自相共相之体性，以及外道的作者和自他二者皆不存在，从而对法无我的地之体性的意义进行分别的次第，此为义分别禅定。大慧，何为以如实为境之禅定？即：在二种无自性的行相中，不作意，如实安住，因此不生起分别，故说为以如实为境。大慧，何为如来禅定？即：进入如来地的行相，圣者各自安住于自证智慧的三种体性之乐中，从而做不可思议的利益有情之事，故名为如来禅定。
English
It should be abandoned. Mahamati, the Dharma taught by the Tathagatas is not related to self-nature, faculties, causelessness, autonomy, atoms, time, or essence. Mahamati, furthermore, in order to completely purify the two obscurations, the afflictive obscuration and the cognitive obscuration, one establishes one hundred and eight aspects of having no guide, vehicles, and the characteristics of extremely differentiated branches of the grounds, as the ultimate ground. Mahamati, furthermore, there are four kinds of dhyana. What are the four? They are: the dhyana practiced by fools, the dhyana of discriminating meaning, the dhyana focused on Suchness, and the Tathagata dhyana. Mahamati, what is the dhyana practiced by fools? It is like this: the yogis of the Hearers and Solitary Buddhas, regarding the selflessness of persons, and the characteristics of self and general forms of things, skeletons, impermanence, suffering, and impurity, first clinging to them, thinking that this is such a characteristic, and not otherwise. Observing in this way, from the beginning to higher and higher, until the cessation of perception, this is the practice of fools. Mahamati, what is the dhyana of discriminating meaning? It is like this: regarding the selflessness of persons and the characteristics of self and general forms, and the external heretics and the non-existence of both self and other, thus discriminating the meaning of the characteristics of the ground of the selflessness of phenomena in order, this is the dhyana of discriminating meaning. Mahamati, what is the dhyana focused on Suchness? It is like this: in the aspects of the two kinds of non-self-existence, not thinking, abiding as it is in reality, therefore no discrimination arises, hence it is said to be focused on Suchness. Mahamati, what is the Tathagata dhyana? It is like this: entering into the aspect of the Tathagata ground, the noble ones each abide in the bliss of the three characteristics of their own wisdom, thereby doing inconceivable benefit to sentient beings, hence it is called the Tathagata dhyana.
Tibetan
ས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དོན་རབ་འབྱེད་པའི་བསམ་གཏན་དང་། །བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་བསམ་གཏན་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་བསམ་གཏན་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགེ་བསམ་གཏན། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་བརྩོན་བྱས་ན། །ཉི་མ་ཟླ་བའི་དབྱིབས་འདྲ་དང་། །འོད་དང་པད་མོ་ལྟ་བུ་དང་། །རི་མོ་ནམ་མཁའི་མེ་འདྲ་མཐོང་། །མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་དེ་དག་ནི། །མུ་སྟེགས་ཅན་ལམ་ཁྲིད་པར་བྱེད། །ཉན་ཐོས་དག་དང་རང་རྒྱལ་ གྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་དུའང་ལྷུང་བར་བྱེད། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ཤིང་། །སྣང་བ་མེད་པར་ནམ་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་ལྷ་ཡི་ཕྱག །ཐམས་ཅད་ཞིང་ནས་བྱུང་བ་ཡིས། །དེ་ཡི་མགོ་ལ་ཉུག་མཛད་དེ། །ཡང་དག་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ལྟས། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བགྱི་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ནི་ཆོས་གང་གི་ཚིག་བླ་དགས་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་དང་། ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལྟ་བའི་བག་ཆགས་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་དང་། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ངས་བརྗོད་དོ། ། གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། རྟག་པ་དང་། ཆད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། དངོས་པོ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའོ། །ཇི་ལྟར་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པས་དེའི་ཕྱིར་རྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཆད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་རང་གིས་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཆད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཆི་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གལ་ཏེ་འཆི་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་ད་དུང་ཡང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་དུ་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་འཇིག་པ་ཞིག་ཡིན་ནའང་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ
Chinese
地释竟。对此，应如是说：义善分别之禅定，孩童近行之禅定，如是真如所缘禅定，如来之善禅定。瑜伽士若勤奋，则见如日月之形状，如光芒与莲花，如图纹与虚空之火。彼等种种相，乃引导外道之歧途，亦将堕入声闻与独觉之行境。完全舍弃此等一切，何时变得无有显现，彼时诸佛天神之手，从一切刹土中出现，摩其顶，乃如实随行之相。此后，菩萨摩诃萨大慧复向薄伽梵请问：世尊，涅槃，涅槃者，世尊，如何是涅槃？涅槃者，此是何法之语？世尊告曰：一切识之自性习气阿赖耶，以及意与意之识之见习气极盛者，是涅槃之理，及自性空性之事物行境，涅槃者，诸佛与我如是说。复次，大慧，涅槃乃圣者各自证知之智慧行境，远离常断之分别，以及有实与无实之分别。如何非常耶？如是，舍弃于自与共相之分别，故非常。何以不断耶？如是，过去、未来与现在所生一切圣者各自证知，故不断。大慧，又完全之涅槃非坏灭，亦非死亡。大慧，完全之涅槃若为死亡，则仍将成为生之因，若为坏灭，亦将堕入有为法之体性。大慧，是故完全之
English
The explanation of the ground is complete. Regarding this, it should be said as follows: The meditation of excellent discrimination of meaning, the meditation of children's near practice, the meditation of suchness as the object, the virtuous meditation of the Thus-gone One. If a yogi exerts effort, he will see shapes like the sun and moon, like light and lotuses, like patterns and fire in the sky. Those various signs lead to the wrong paths of non-Buddhists and also cause one to fall into the realm of practice of Hearers and Solitary Realizers. When all these are completely abandoned and become without appearance, then the hands of the Buddhas and gods, arising from all realms, touch his head, which is a sign of truly following. Then again, the Bodhisattva Mahasattva Great Wisdom asked the Bhagavan: "Bhagavan, Nirvana, Nirvana, what is Nirvana? Nirvana, what dharma is this term for?" The Bhagavan replied: "The Alaya, the habitual tendencies of the nature of all consciousness, and the intense habitual tendencies of the views of mind and mind-consciousness, are the manner of Nirvana, and the realm of objects of the nature of emptiness, Nirvana, as the Buddhas and I say. Furthermore, Great Wisdom, Nirvana is the realm of wisdom that each noble one knows for himself, abandoning the discriminations of permanence and annihilation, and the discriminations of existence and non-existence. How is it not permanent? It is like this: by abandoning the discriminations of self and general characteristics, therefore it is not permanent. Why is it not annihilation? It is like this: all the noble ones who have arisen in the past, future, and present each realize it for themselves, therefore it is not annihilation. Great Wisdom, furthermore, complete Nirvana is not destruction, nor is it death. Great Wisdom, if complete Nirvana were death, then it would still become a cause of birth, and if it were destruction, it would also fall into the nature of conditioned phenomena. Great Wisdom, therefore, complete
Tibetan
་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འཇིག་པ་མ་ཡིན། འཆི་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་ནི་ཤི་འཕོ་དང་བྲལ་བའི་སྐྱབས་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་སྤངས་པ་མེད་པ་དང་། ཐོབ་པ་མེད་པ་དང་། ཆད་ པ་མ་ཡིན་པ་དང་། རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། དོན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་། འདུ་འཛི་མེད་པ་དང་། ཡུལ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པར་མཐོང་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་དེ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བློར་འགྱུར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་རང་བཞིན་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། རྣམ་པ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བརྗོད་པའི་རང་བཞིན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བརྗོད་པའི་རང་བཞིན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་གཉིས་ཀྱིས་བྱིན་དུ་བརླབས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ལ་གཏུག་ཅིང་འདྲི་བ་ཡོངས་སུ་འདྲིའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་གཉིས་པོ་གང་གིས་བྱིན་དུ་བརླབས་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་བྱིན་དུ་བརླབས་དང་། སྐུ་དང་། ཞལ་དང་། ཕྱག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་བྱིན་གྱི་རླབས་སོ། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ས་དང་པོ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བྱིན་དུ་བརླབས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཞལ་བསྟན་ཏེ། སྐུ་
Chinese
涅槃不是毁灭，不是死亡，因为瑜伽士们证悟了远离死亡和转生的庇护。大慧，再者，涅槃不是没有舍弃，不是没有获得，不是断灭，不是常恒，不是一义，不是异义，所以称为涅槃。大慧，再者，声闻和独觉的涅槃是通达了自相和共相，没有喧嚣，如实地见到对境，不起分别念，因此，他们对涅槃生起了智慧。大慧，再者，有两种自性的体性，哪两种呢？即是语言的自性上的执着和事物自性上的执着。大慧，语言的自性上的执着，是从无始以来的对语言戏论的习气上的执着而产生的。大慧，事物自性上的执着，是从没有通达自己的心只是显现而产生的。大慧，再者，以两种加持而加持的菩萨们，亲近并请问如来应供正遍知佛陀们。哪两种加持加持呢？即是入定的加持的加持，以及以身、面、手全部灌顶的加持。大慧，菩萨摩诃萨们从第一地开始，以佛陀的加持加持后，入于名为菩萨的禅定大乘极显现中，菩萨摩诃萨们一旦入于名为菩萨的禅定大乘极显现中，十方世界的如来应供正遍知佛陀们便示现，身
English
Nirvana is not destruction, not death, because yogis realize the refuge that is free from death and rebirth. Mahamati, furthermore, nirvana is not without abandonment, not without attainment, not annihilation, not permanence, not one meaning, not different meanings, therefore it is called nirvana. Mahamati, furthermore, the nirvana of hearers and solitary buddhas is the understanding of self-characteristics and general characteristics, without clamor, seeing objects as they are without perversion, not arising with discriminating thoughts, therefore, they generate wisdom of nirvana. Mahamati, furthermore, there are two kinds of characteristics of self-nature, what are the two? That is, attachment to the self-nature of language and attachment to the self-nature of things. Mahamati, attachment to the self-nature of language arises from attachment to the habitual tendencies of linguistic elaboration from beginningless time. Mahamati, attachment to the self-nature of things arises from not understanding that one's own mind is merely an appearance. Mahamati, furthermore, bodhisattvas who are blessed by two blessings approach and inquire of the Tathagata Arhat Samyaksambuddhas. What are the two blessings that bless? That is, the blessing of the blessing of entering into samadhi, and the blessing of empowerment by all of body, face, and hands. Mahamati, bodhisattva mahasattvas, from the first bhumi, after being blessed by the blessing of the Buddha, enter into the samadhi called the Great Vehicle Manifestation of Bodhisattva, as soon as the bodhisattva mahasattvas enter into the samadhi called the Great Vehicle Manifestation of Bodhisattva, the Tathagata Arhat Samyaksambuddhas residing in the ten directions of the world appear, body