Tibetan
།གཟུགས་བརྙན་དེ་དག་ནི་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱང་མ་ཡིན། གཟུགས་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འོན་ཀྱང་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཟུགས་ལྟ་བུར་སྣང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཅིག་པ་དང་། ཐ་དད་པ་དང་། གཉིས་ཀ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བའི་རྣམ་པར་རང་གི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཀྱང་སྣང་ངོ་། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། བྲག་ཅ་ནི་མིང་དང་། འབབ་ཆུ་དང་། རླུང་དུ་ཕྲད་པ་ལས་འབྱུང་ཞིང་གུད་དུ་གྲག་སྟེ། དེ་ནི་སྒྲ་དང་སྒྲ་མ་ཡིན་པར་གྲག་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན། དངོས་པོ་མེད་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། གཅིག་པ་དང་། ཐ་དད་པ་དང་། གཉིས་ཀ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་སྣང་ངོ་། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྩྭ་དང་། ཤིང་གེལ་བ་དང་། ལྕུག་མ་གྱེས་པ་མེད་པའི་ས་ལ་ཉི་མ་དང་ཕྲད་ན་སྨིག་རྒྱུ་བའི་དབའ་རླབས་རབ་ཏུ་གཡོ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཆགས་པ་དང་མི་ཆགས་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོའང་མ་ཡིན། དངོས་པོ་མེད་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བློ་གྲོས་ཆེན་ པོ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྒོས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པ་དང་། གནས་པ་དང་། གཅིག་པ་དང་། ཐ་དད་པ་དང་། གཉིས་ཀ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཚུལ་དུ་ཡང་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན་དུ་རླབས་གཡོའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། རོ་ལངས་དང་། འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་མི་ནི་སེམས་ཅན་མེད་ཀྱང་འདྲེ་དང་སྦྱོར་བར་ལྡན་ན་གཡོ་བའི་ལས་བྱེད་དེ། འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་མེད་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ལ་བྱིས་པ་རྣམས་མངོན་པར་ཞེན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལྟ་བ་ངན་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་བསམ་པར་ལྟུང་བ་དག་གཅིག་པ་དང་། ཐ་དད་པར་སྨྲ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ། དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་སྒྲོ་བཏགས་པའོ། །དེ་བས་ན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་། མི་སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པ་དང་། གནས་པ་དང་། གཅིག་པ་དང་། ཐ་དད་པ་དང་། གཉིས་ཀ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། འཕགས་པ་སོ་སོ་
Chinese
那些影像乃是自己的分别，因为见到有色和无色，所以也不是色，也不是无色。大智慧，然而对于孩子们来说，自己心显现的分别，显现得像色一样。同样，大智慧，对于一和、异和、二者和、非二者的见解，自己心的影像也同样显现。大智慧，比如，岩石的回声是名、流水和风相遇而发出响声，那是发出声音和非声音，所以也不是实物，也不是没有实物。同样，大智慧，有和、无和、一和、异和、二者和、非二者的见解，自己心的习气分别都显现。大智慧，比如，在没有分开的草和、树胶和、嫩枝的地上，与太阳相遇时，如海市蜃楼般的热浪剧烈摇动，那些因为执着和不执着，所以也不是实物，也不是没有实物。同样，大智慧，孩子们的分辨的识，无始以来的戏论，被恶劣的习气所熏染，即生和、灭和、住和、一和、异和、二者和、非二者和、有和、无和、圣者各自以自己的智慧的实物的方式，也如海市蜃楼一样波动。大智慧，比如，僵尸和、幻轮之人，虽然没有有情，但与鬼结合就做摇动的业，因为去和不去，对于没有的分别，孩子们就显现执着。同样，大智慧，孩子们各自的生者堕入恶见的邪见者的想法中，对于说一和、异就显现执着，那是对非真实的妄加臆测。因此，大智慧，你的生和、不生和、灭和、住和、一和、异和、二者和、非二者和、有和、无和、圣者各自
English
Those images are one's own distinctions, because seeing form and formlessness, therefore it is neither form nor formlessness. Great wisdom, yet for children, the distinctions that appear in their own minds appear like form. Similarly, great wisdom, the images of one's own mind also appear in the form of views of oneness, otherness, both, and neither. Great wisdom, for example, the echo of a rock is a sound that arises from the meeting of name, flowing water, and wind, and it sounds like sound and non-sound, so it is neither a real thing nor is it without a real thing. Similarly, great wisdom, the views of existence, non-existence, oneness, otherness, both, and neither, all the distinctions of one's own mind's habits appear. Great wisdom, for example, on the ground where grass, tree sap, and twigs are not separated, when it meets the sun, the heat waves like a mirage move violently, and because those are attachment and non-attachment, they are neither real things nor are they without real things. Similarly, great wisdom, the discriminating consciousness of children, the play of beginningless time, stained by the habits of evil deeds, such as birth, destruction, dwelling, oneness, otherness, both, neither, existence, non-existence, and the saints, each in their own way as the reality of wisdom, also wave like a mirage. Great wisdom, for example, a corpse and a person of illusion, although without sentient beings, if combined with a ghost, they do the work of moving, and because of going and not going, children become attached to the distinction of non-existence. Similarly, great wisdom, each of the children who fall into the thoughts of heretics with evil views become attached to speaking of oneness and otherness, which is a false conjecture about what is not true. Therefore, great wisdom, your birth, non-birth, destruction, dwelling, oneness, otherness, both, neither, existence, non-existence, and the saints each
Tibetan
རང་གི་དངོས་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཕུང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་དང་ལྔ། །ཆུ་ལ་ཤིང་གི་གྲིབ་མ་བཞིན། །སྣང་བ་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་འདྲ། །རྣམ་པར་རིག་པས་མ་རྟོག་ཤིག །སྲིད་གསུམ་འདི་ནི་རྨི་ལམ་དང་། །སྐྲ་ཤད་འཛིངས་དང་སྒྱུ་མ་འདྲ། །སྨིག་རྒྱུ་ཆུ་བཞིན་ནོར་བ་ནི། །རྣམ་པར་བསྒོམས་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །སེམས་སླུ་བ་ཡི་སྨིག་རྒྱུ་བ། །ཇི་ལྟར་དཔྱིད་ཀ་གཡོ་བ་ན། །རི་དགས་རྣམས་ནི་ཆུར་འཛིན་ཏེ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མིན། །དེ་བཞིན་རྣམ་ཤེས་ས་བོན་ཀྱང་། །ལྟ་བའི་ཡུལ་ལ་རབ་ཏུ་གཡོ། །བྱིས་པ་དག་ནི་སྐྱེ་བར་འཛིན། །རབ་རིབ་ཅན་གྱི་རབ་རིབ་བཞིན། །ཐོག་མ་མེད་ལྡན་འཁོར་བ་ནས། །དངོས་འཛིན་བྱིས་པས་ཕང་བླངས་པ། ། ཇི་ལྟར་གཟེར་ལ་གཟེར་བཞིན་དུ། །འཛིན་པ་བྲིད་དེ་རྣམ་པར་ཟློག །སྒྱུ་མ་རོ་ལངས་འཁྲུལ་འཁོར་དང་། །རྨི་ལམ་གློག་དང་སྤྲིན་ལྟ་བུར། །ནམ་ཡང་རྒྱུད་གསུམ་རྣམ་ཆད་པར། །སྐྱེ་བོ་མཐོང་ནས་རྣམ་པར་ ཐར། །འདི་ལ་རྣམ་རིག་གང་ཡང་མེད། །མཁའ་ལ་སྨིག་རྒྱུ་ཇི་བཞིན་ཏེ། །ཆོས་རྣམས་དེ་ལྟར་རབ་ཤེས་ན། །ཆུང་ཟད་དུ་ཡང་ཁས་བླང་མེད། །རྣམ་རིག་འདི་ནི་མིང་ཙམ་སྟེ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཡོད་པ་མིན། །གང་ལ་དེ་དག་བརྟགས་པ་ཡི། །ཕུང་པོ་སྐྲ་ཤད་འཛིངས་པ་འདྲ། །རི་མོ་སྐྲ་ཤད་འཛིངས་པ་དང་། །སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དྲི་ཟའི་གྲོང་། །མགལ་མེ་འཁོར་ལོ་སྨིག་རྒྱུ་དག །མེད་པར་མི་ལ་རབ་ཏུ་སྣང་། །དེ་བཞིན་རྟག་དང་མི་རྟག་དང་། །གཅིག་དང་གཉིས་ཀ་གཉིས་མིན་དག །ཐོག་མ་མེད་ཀྱི་ཉེས་འབྲེལ་བས། །བྱིས་པ་རྨོངས་པ་རབ་ཏུ་རྟོག །མིག་དང་མེ་ལོང་ཆུ་རྣམས་དང་། །སྣོད་དང་ནོར་བུ་དག་ལ་ཡང་། །དེ་ན་གཟུགས་བརྙན་སྣང་མོད་ཀྱི། །གཟུགས་བརྙན་གང་ནའང་ཡོད་པ་མིན། །དངོས་པོར་སྣང་སེམས་དེ་བཞིན་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་སུ་སྨིག་རྒྱུ་བ། །མཁའ་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན། །རྨི་ལམ་མོ་ཤམ་བུ་ཡང་འདྲ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་བཞི་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་གཅིག་པ་དང་། ཐ་དད་པ་དང་། གཉིས་ཀ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་སྤངས་པ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་། སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་། སྐུར་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་བདེན་པ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལམ་དང་། འགོག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་འཇུག་པ་སྔོ
Chinese
应当使自己的事物，远离通达的分别念。对此应当这样说：五蕴与识，如水中树之影。显现如幻如梦，莫以分别识去思量。三有轮回如梦幻，发结乱丝同幻化。阳焰如水之变动，若能观修便解脱。心之幻象如阳焰，如春季之摇曳，鹿群误以为是水，其中实无真实物。如是识之种子，于所见境中摇动。稚童执着为生起，如眼翳者见乱发。无始以来之轮回中，执实之念为稚童所取。如钉入钉般，执着迷惑而遣除。幻术僵尸与轮转，梦境闪电似浮云，何时众生见此等，三界相续皆断灭，便得解脱。此处无有分别识，如空中之阳焰。如是通达诸法者，则于少许亦不执着。此分别识唯是名言，以自性而言实无有。于何者上作此等分别，彼诸蕴如发结乱丝。图画发结与乱丝，幻术梦境乾闼婆城，火焰轮转与阳焰，于无有中显现。如是常与无常等，一与二及非二等，以无始之罪业相连，蒙昧稚童极耽着。眼与明镜诸水等，器与宝珠等物上，彼处虽有影像显现，然影像实无所在。显现为实有之心亦如是，种种色相如阳焰，如于虚空中显现般，亦如梦境摩休罗。大慧，复次，如来所说之法，是解脱于四边，即此一与异，俱与不俱，一切边皆已舍离，有与无，增益与损减，皆得解脱。大慧，如来所说之法，是谛实与缘起，道与灭尽，以及趣入解脱之方便。
English
One should be free from the discriminating thoughts of comprehending one's own things. In this regard, it should be said: The five aggregates and consciousness are like the shadow of a tree in water. Appearances are like illusions and dreams. Do not think with discriminating consciousness. These three realms of existence are like dreams, like tangled hair knots and illusions. The mirage is like water in motion. If one meditates on it, one will be liberated. The mirage that deceives the mind, how it sways in the spring, deer perceive it as water, but there is no real thing in it. Likewise, the seed of consciousness also sways greatly in the field of vision. Children grasp it as arising, like the blurred vision of those with cataracts. From beginningless samsara, the clinging to reality is taken up by children. Just as a nail is hammered into a nail, clinging is deceived and dispelled. Illusion, corpses, and revolving wheels, dreams, lightning, and clouds, when beings see these, the three realms are completely cut off, and they are liberated. There is no discriminating consciousness here, just like a mirage in the sky. If one understands all phenomena in this way, then one does not cling to even a little. This discriminating consciousness is only a name, it does not exist by its own nature. On whatever one speculates about these, those aggregates are like tangled hair knots. Drawings, hair knots, and tangled threads, illusions, dreams, cities of gandharvas, fire wheels and mirages, appear to people where there is nothing. Likewise, permanence and impermanence, one and two, and neither two, due to the connection of beginningless faults, ignorant children are extremely attached. Eyes, mirrors, all waters, vessels, and jewels, in them images appear, but the images are nowhere to be found. The mind that appears as real is also like that, various forms are like mirages, just as they appear in the sky, also like a dream and a mirage. Great wisdom, furthermore, the Dharma taught by the Tathagatas is liberation from the four extremes, that is, abandoning all aspects of one and different, both and neither, liberation from existence and non-existence, addition and subtraction. Great wisdom, the Dharma taught by the Tathagatas is truth and dependent origination, the path and cessation, and the means of entering liberation.