Tibetan
སྟན་པ་སྟོན་པ་དེ་དང་དེར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་མེད་པ་ཁོ་ནར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྟན་པའི་བློ་གྲོས་ཆོས་དེ་དག་གི་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པ་དང་། མཐར་ཐུག་པ་མེད་པ་བསྟན་པས་ཇི་ལྟར་སུ་ཞིག་ཡི་གེ་མེད་པའི་སྒོ་དེ་ལ་འཇུག་སྟེ། འདི་ནི་དེའི་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པ་དེ་ནི་ཆོས་གང་གི་ཡང་འཇུག་པ་ མ་ཡིན་ནོ། །བརྟན་པའི་བློ་གྲོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་སྒྲུབ་པ་གསུངས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཡང་གང་ཞེ་ན། བརྟན་པའི་བློ་གྲོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཀོད་པ་ཚུལ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དོ། །བཀོད་པ་དུ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དོ། ། དེ་ལ་བཀོད་པ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། བརྟན་པའི་བློ་གྲོས་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ག་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་གི་མཚན་ཐོས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་མཚན་ཐོས་ནས་མཚན་མའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་འཛིན་པར་བྱེད། མཚན་མའི་རྣམ་པ་མདུན་དུ་བྱེད། མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཆོག་ན་བཞུགས་པའམ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའམ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའམ། ཆོས་སྟོན་པ་འབའ་ཞིག་དྲན་པ་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བ་དང་། དབང་པོ་མི་རྒོད་པ་དག་དང་། ཡིད་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མ་སོང་བས་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་མཚན་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་མདུན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དེ་ལྟར་གནས་ཤིང་སྦྱོར་བ་དེ་རྗེས་སུ་མི་གཏོང་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཆོས་སྟོན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཟབ་པ་དང་། གསལ་བ་དང་། དོན་དང་ཚིག་འབྲུའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་མོས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཡང་མདུན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་གནས་ནས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཉན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཆོས་བསྟན་པ་དེ་དག་ཀུན་ལེན་པར་བྱེད་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །བླངས་ཤིང་བཟུང་ན
Chinese
在那个宣说者和那个座位上，一切法都只以无文字的方式宣说。坚定慧，由于宣说了那些法没有边际和没有终极，那么谁能进入那无文字之门呢？这即是它的进入。那个进入不是任何法的进入。坚定慧，如来宣说了三摩地之门的修习，那么什么是三摩地的修习呢？坚定慧，有称为“一切法排列为一”的三摩地，还有称为“多种排列”的三摩地。其中，什么是称为“排列为一”的三摩地呢？坚定慧，在此，菩萨摩诃萨在名为某某的世间界中，听到名为某某的如来宣说佛法。听到那位如来的名号后，通过名相之门善加执持，将名相的形象置于面前，使其显现。他忆念那位如来在殊胜的菩提树王座上安住，或者证得无上圆满正等觉，或者转法轮，或者被声闻众围绕，或者仅仅是宣说佛法，心不散乱，诸根不放逸，心不外驰而作意。他忆念那位如来的名相，将对世间界的专注置于面前。他对如来的专注和对世间界的专注是这样的：通过无专注本身，他了知专注即是一。他如此安住，不舍弃那样的修习，如来的身相就会显现。他作意佛法，无论以何种方式信解甚深、明晰、意义和词句，都同样地将其置于面前。他安住于那个三摩地，通过一切事物的寂灭性，听闻如来所宣说的佛法。他领受并执持所有那些佛法宣说。领受并执持后，
English
In that speaker and that seat, all dharmas are taught only in a non-literal way. Steadfast Wisdom, since it is taught that those dharmas have no limit and no end, how can anyone enter that gate of non-letters? This is its entry. That entry is not an entry into any dharma. Steadfast Wisdom, the Tathagata has spoken of the practice of the door of samadhi, so what is the practice of samadhi? Steadfast Wisdom, there is a samadhi called "all dharmas arranged as one," and there is also a samadhi called "various arrangements." Among them, what is the samadhi called "arranged as one"? Steadfast Wisdom, here, a Bodhisattva-Mahasattva in a world realm called so-and-so, hears a Tathagata called so-and-so teaching the Dharma. Having heard the name of that Tathagata, he grasps it well through the door of names, places the image of the name before him, and makes it manifest. He remembers that Tathagata residing on the supreme Bodhi tree seat, or attaining the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, or turning the wheel of Dharma, or being surrounded by the assembly of Shravakas, or merely teaching the Dharma, with his mind not distracted, his senses not unrestrained, and his mind not wandering outward, he attends to it. He remembers the name of that Tathagata and places the focus on the world realm before him. His focus on the Tathagata and his focus on the world realm are like this: through non-focus itself, he realizes that focus is one. As he abides in this way, not abandoning that practice, the body of the Tathagata will appear. He attends to the Dharma teaching, and in whatever way he believes in depth, clarity, meaning, and words, he places it before him in the same way. Abiding in that samadhi, through the extinction of all things, he listens to the Dharma taught by the Tathagata. He receives and holds all those Dharma teachings. Having received and held them,
Tibetan
ས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལངས་ནས་འཁོར་བཞི་པོ་དག་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏེ། འཇུག་པ་དེ་དང་དམིགས་པ་དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ ཡིན་ནོ། །བརྟན་པའི་བློ་གྲོས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཡང་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་ཅིང་། བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱང་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དེ་ལས་ལངས་ནས་ཀྱང་ཡང་འཁོར་བཞི་པོ་དག་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། བརྟན་པའི་བློ་གྲོས་འདི་ཡང་བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །བརྟན་པའི་བློ་གྲོས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་འདི་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དེ་ག་ལས་འོངས། བདག་ཀྱང་གང་དུ་སོང་ཞིག་གུ་སྙམ་ནས། དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་མ་འོངས་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་། བདག་ཉིད་ཀྱང་མ་སོང་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འོངས་པ་མེད་པའོ། །འགྲོ་བ་མེད་པའོ་སྙམ་མོ། །དེ་དེ་ལྟར་གནས་ཤིང་དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་ཆོས་ཀྱི་མིག་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཐོབ་བོ། །ཆོས་ཀྱི་མིག་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དེ་ཐོབ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་གང་གིས་མ་ཆགས་པའི་སྤོབས་པ་ཉིད་འཐོབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཆོས་ཀྱང་སྟོན་པར་བྱེད་ལ་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །བརྟན་པའི་བློ་གྲོས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་འདས་པའི་དུས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཆགས་པ་འཇུག་ཀྱང་ལུས་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོགས་པ་ཡང་མེད་དོ། །འདས་པའི་དུས་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མི་འཇུག་ཅིང་འདས་པའི་དུས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་འཇུག་ཀྱང་། འདས་པའི་དུས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བ་ཉིད་དེ་འདས་པའི་དུས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམིགས་པའི་ལུས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །བརྟན་པའི་བློ་གྲོས་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་གནས་ནས་ཆོས་ཀྱང་སྟོན་པར་བྱེད་ལ། ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཏིང་ངེ་འ
Chinese
地也从彼三摩地起身，为四众说法，此入与彼境是如是，即是现证一相三摩地。 复次，坚意！菩萨亦复坏彼境，亦坏自身。彼由一切事物皆坏灭之性，而入于一相三摩地。彼从彼起身之后，亦复为四众说法，坚意！此亦是现证一相三摩地。 复次，坚意！菩萨于如来身之境，如是分别思择。如来之身从何而来？我亦将往何处耶？彼如来亦善知未来，亦善知自身不往。彼如是思惟：一切法皆无来处，亦无去处。彼如是住，如是精进，不久便得无翳之法眼。得彼无翳之法眼已，即是如来，现证不着任何法门之无畏。彼亦说法，然亦不真见彼等法。坚意！譬如于过去时，如来之智不着而入，然于诸身，如来之智亦无所碍。不从缘过去时之门而入如来之智，虽不入过去时之如来之智，然如来于过去时实具智，亦非随入过去时如来之境身。未来与现在亦如是。坚意！如是，彼菩萨住于一相三摩地，亦说法，然亦不真见彼等法。彼极修习三摩地。
English
Also, after arising from that samadhi, he teaches the Dharma to the four assemblies. This entry and that object are like this: it is the manifestation of the one-aspect samadhi. Furthermore, Steadfast Intellect, the bodhisattva also destroys that object and also destroys his own body. He enters the one-aspect samadhi by the very nature of the destruction of all things. After arising from that, he also teaches the Dharma to the four assemblies. Steadfast Intellect, this is also the manifestation of the one-aspect samadhi. Furthermore, Steadfast Intellect, the bodhisattva individually contemplates the object of the body of the Tathagata in this way. From where did the body of the Tathagata come? And where will I go? He thoroughly knows that the Tathagata will not come in the future, and he also thoroughly knows that he himself will not go. He thinks like this: all dharmas have no coming and no going. He abides like that and strives like that, and before long, he obtains the unobstructed Dharma eye. Having obtained that unobstructed Dharma eye, he is the Tathagata, manifesting the Dharma door of obtaining fearlessness without attachment to any Dharma. He also teaches the Dharma, but he does not truly see those Dharmas. Steadfast Intellect, for example, in the past, the wisdom of the Tathagata enters without attachment, but in all bodies, the wisdom of the Tathagata is also unimpeded. The wisdom of the Tathagata does not enter through the door of focusing on the past, and although the wisdom of the Tathagata does not enter the past, the Tathagata in the past possesses wisdom, and it is also not the case that the body of the object of the Tathagata in the past is followed. The future and the present are also the same. Steadfast Intellect, in that way, that bodhisattva, abiding in the one-aspect samadhi, also teaches the Dharma, but he does not truly see those Dharmas. He intensely cultivates samadhi.