Tibetan
་ཏུ་གཅིག་ལ་གཅིག་སྨྲས་པ། བདག་ཆེས་ཐོག་མར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་མྱ་ངན་མེད་ཀྱིས་དགེ་སློང་མྱ་ངན་བྲལ་ལ་སྨྲས་པ། མྱ་ངན་བྲལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ཆེས་ཐོག་མར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ་ཞེས་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྐྱེད། དེས་སྨྲས་པ། མྱ་ངན་མེད་འདིར་བདག་གིས་ནི་གལ་ཏེ་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་བསྐལ་པ་འབུམ་དུ་སྨིན་པར་གྱུར་ནའང་དེའི་ཚེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དོར་བར་མི་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། མྱ་ངན་མེད་བདག་གིས་སེམས་དེ་ལྟ་བུ་བསྐྱེད་དོ། །མྱ་ངན་མེད་འོན་ཀྱང་བདག་གིས་གལ་ཏེ་བདག་གི་མགོ་བོར་ཤར་ཕྱོགས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནས་ལ་ལ་ཞིག་འོངས་ཏེ། བཤང་བའི་ཆང་བུའམ། མེའི་རིལ་ལུའམ། རྡུལ་གྱི་རིལ་ལུའམ། བཤང་བའི་བུམ་པའམ། མེའི་བུམ་པའམ། རྡུལ་གྱི་བུམ་པ་ཞིག་བཞག་ཀྱང་གཞི་དེ་ལས་བདག་གིས་གནོད་སེམས་སུ་མི་བྱ། ཞེ་སྡང་བསྐྱེད་པར་མི་བྱ། སེམས་ཁྲོས་པས་མི་དེ་ལ་རྣམ་པར་བལྟ་བར་མི་བྱ། སེམས་ཁྲོས་པ་དང་ལྡན་པས་དེ་ལ་ངས་གནོད་པ་ཅི་བྱས་ཞེས་དེ་སྐད་ཅེས་ཀྱང་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཕྱིར་རྒོལ་བ་སུ་གང་གིས་ལས་དེ་བརྩམས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་བདག་གིས་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དག་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། དེས་གང་བྱས་པའི་ལས་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྩོམ་པ་ཡིན། ལས་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྩོམ་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་བདག་གིས་རྐྱེན་དག་བྱུང་བ་ན་སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་ན། བདག་གིས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར། བདག་ལ་གནོད་སེམས་ཀྱི་རྐྱེན་དག་མ་བྱུང་བར་ནི་ཡ་མཚན་ཅིར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ དང་། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་གོ་ཆ་མགོ་བར་བྱའོ་སྙམ་ནས་བཟོད་པའི་གོ་ཆ་དེ་ལྟ་བུ་བགོས་སོ། །གལ་ཏེ་གནོད་སེམས་སུ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཡང་གནོད་སེམས་སུ་བྱས་ན་བདག་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཅི་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། མྱ་ངན་མེད་བདག་གིས་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ལྟ་བུའི་གོ་ཆ་བགོས་སོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་མྱ་ངན་མེད་ཀྱིས་དགེ་སློང་མྱ་ངན་བྲལ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ
Chinese
于是，他们互相说道：我应当最先成佛。然后，比丘无忧对比丘离忧说道：离忧，你应当让我最先证得无上正等正觉。当他这样说的时候，你产生了什么样的想法？他说道：无忧，在此，我想到，如果我没有证得无上正等正觉，即使为了每一个众生的利益，在众生地狱中成熟亿万劫，我也不会舍弃菩提心。无忧，我就是这样发心的。无忧，然而，如果有人从我头顶的东方，以及所有方向，拿来粪便酒、火球、灰尘球、粪便瓶、火瓶或灰尘瓶放在我头上，我也不会因此而生起嗔恨心，不会生起愤怒，不会因为生气而去看那个人，也不会因为生气而说：我对他做了什么伤害？我会为了那个与我作对的众生的利益而修持波罗蜜多。因为他所做的业是造作佛的智慧，那个业是造作佛的法。如果因缘出现时，我没有保持心平等，我怎么能圆满忍辱波罗蜜多呢？如果我没有遇到嗔恨的因缘，那又有什么稀奇的呢？因此，为了使那些众生得以成熟，为了使他们得以完全解脱，我应当披上盔甲，于是我披上了那样的忍辱盔甲。如果我对那些生起嗔恨心的众生也生起嗔恨心，那我又有什么特别之处呢？无忧，我就是这样披上盔甲的。然后，比丘无忧对比丘离忧这样说道。
English
Then, they said to each other: I shall become a Tathagata first. Then, the monk Ashoka said to the monk Vigatashoka: Vigatashoka, you should let me be the first to attain unsurpassed perfect enlightenment. When he said that, what kind of thought did you generate? He said: Ashoka, here, I thought that if I have not attained unsurpassed perfect enlightenment, even if I ripen in the hells of sentient beings for hundreds of thousands of kalpas for the sake of each sentient being, I will not abandon the mind of enlightenment. Ashoka, that is how I generated the mind. Ashoka, however, if someone comes from the east above my head, and likewise from all directions, and places a dung wine, a ball of fire, a ball of dust, a pot of dung, a pot of fire, or a pot of dust on my head, I will not generate malice because of that, I will not generate anger, I will not look at that person because of anger, and I will not say, because of being angry: What harm have I done to him? I will practice the perfections for the sake of that very sentient being who has created that action against me. Because the action that he has done is the creation of the wisdom of the Buddha, that action is the creation of the Dharma of the Buddha. If I do not keep my mind even when the causes arise, how will I perfect the perfection of patience? What would be so amazing if I did not encounter the causes of malice? Therefore, in order to fully ripen those sentient beings, and for the sake of fully liberating them, I should put on armor, so I put on such armor of patience. If I also generate malice towards those sentient beings who generate malice, what special thing will happen to me? Ashoka, that is how I put on armor. Then, the monk Ashoka said this to the monk Vigatashoka.
Tibetan
། །ཕུ་བོ་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་གིས་གོ་ཆ་བགོས་པའི་སེམས་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་གཟིགས་སམ། སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་སེམས་མེད་པར་གྱུར་ན་ནི་གོ་ཆ་བགོས་པ་དེ་ལྟ་བུ་མེད་པར་འགྱུར་ལ། གོ་ཆ་དེ་ཡང་མེད་ན་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། མྱ་ངན་མེད་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་དེ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་གོ་ཆ་དེ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་མྱ་ངན་མེད་ཀྱིས་དགེ་སློང་མྱ་ངན་བྲལ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་དེ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གོ་ཆ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་དེ་སྐད་ཅེས་ཁྱོད་མ་གསུང་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མྱ་ངན་བྲལ་སེམས་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་བས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་སེམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་ཡོད་པའམ། མེད་པ་ཡང་མེད་དོ། །མྱ་ངན་བྲལ་གང་ཡོད་པའམ། མེད་པ་དེ་ནི་ལྟ་བ་དེ་ཡིན་ཏེ། གང་དེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་དེ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བའོ། །གང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དེ་ནི་ལམ་གོལ་བ་ཡིན་ཞིང་ལམ་མ་ཡིན་ལ། དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མ་ཡིན་པས་དེའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ཐག་རིང་བ་ཡིན་ཞིང་བྱང་ཆུབ་དེ་ཐག་ཉེ་བ་མ་ཡིན་ལ། དེའི་བྱང་ཆུབ་བགྲོད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་བྲལ་དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྲོས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་ཆོས་སྤྲོས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། ཆོས་རློམ་སེམས་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་གང་ཡང་བསྟེན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་བསྟེན་པར་གྱུར་ན་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་རྣམས་བསྟེན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ནི་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་ལྟར་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་ན། དེ་ཡང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ནི་རློམ་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་གནས་པར་བྱེད་ན། དེ་ཡང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ནི་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་མོས་པར་བྱེད་ན། དེ་ཡང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ནི་མོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་ན། དེ་ཡང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན
Chinese
兄长，您是否看到了您以何种心来披甲？答道：如果心不存在，那么披甲之事也就不存在了。如果甲胄也不存在，那么显现也就不存在了。无忧，因为心存在，所以甲胄的显现也存在。之后，比丘无忧对比丘离忧如此说道：不要说心如何存在，甲胄也如何存在。那是什么缘故呢？离忧，心是生灭之法，所以如同幻象一般。对于生灭之法的心，如同幻象一般，存在或不存在都是不存在的。离忧，存在或不存在，那是见解。那种见解是邪见。凡是邪见，就是歧途，不是正道。那不是菩提之路，所以他的菩提是遥远的，菩提不是近的。他的菩提难以到达。离忧，因此，所有这些都是戏论。凡是具有法戏论和法慢心的人，不是菩萨应该亲近的。什么是菩萨应该亲近的法呢？菩萨不应该亲近任何法。那是什么缘故呢？如果亲近诸法，就会亲近非法。因此，菩萨不应该对一切法执着。那是什么缘故呢？因为菩提是没有基础的。如果菩萨那样生起慢心，那也不是法。那是什么缘故呢？因为菩提是没有慢心的。如果菩萨那样安住，那也不是法。那是什么缘故呢？因为菩提是没有住处的。如果菩萨那样信解，那也不是法。那是什么缘故呢？因为菩提是没有信解的。如果菩萨那样了知，那也不是法。那是什么缘故呢？
English
Brother, do you see with what mind you have donned the armor? He said: If the mind does not exist, then such donning of armor does not exist. And if the armor does not exist, then the manifestation also does not exist. O Free from Sorrow, because the mind exists, therefore the manifestation of the armor also exists. Then, the monk Free from Sorrow said to the monk Free from Grief thus: Do not say that as the mind exists, so does the armor exist. Why is that? O Free from Grief, the mind is of the nature of arising and ceasing, therefore it is like an illusion. For the mind of the nature of arising and ceasing, like an illusion, there is neither existence nor non-existence. O Free from Grief, existence or non-existence, that is a view. Such a view is a wrong view. Whoever has a wrong view is on the wrong path and not on the right path. That is not the path to enlightenment, so his enlightenment is far away, and enlightenment is not near. His enlightenment is difficult to reach. O Free from Grief, therefore, all these are elaborations. Those who are endowed with elaborations of Dharma and with pride in Dharma are not to be associated with by a Bodhisattva. What is the Dharma to be associated with by a Bodhisattva? A Bodhisattva should not associate with any Dharma. Why is that? Because if one associates with Dharmas, one will associate with non-Dharmas. Therefore, a Bodhisattva should not be attached to all Dharmas. Why is that? Because enlightenment has no basis. If a Bodhisattva thus generates pride, that is also not Dharma. Why is that? Because enlightenment is without pride. If a Bodhisattva thus abides, that is also not Dharma. Why is that? Because enlightenment has no abiding place. If a Bodhisattva thus believes, that is also not Dharma. Why is that? Because enlightenment has no belief. If a Bodhisattva thus fully understands, that is also not Dharma. Why is that?
Tibetan
། བྱང་ཆུབ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་ན། དེ་ཡང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་ལྟར་མངོན་དུ་བྱའོ་སྙམ་ནས་དེ་ལྟར་སྒོམ་པར་བྱེད་ན། དེ་ཡང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་ཡི་གེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་མྱ་ངན་བྲལ་གྱིས་དགེ་སློང་མྱ་ངན་མེད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །མྱ་ངན་མེད་བྱང་ཆུབ་དེ་མེད་དམ་ཅི་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་སྟོན། ཇི་སྟེ་མྱ་ངན་བྲལ་ཡོད་ཅིང་བདག་ཡོད་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དགེ་སློང་མྱ་ངན་མེད་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ཕུ་བོ་ཁྱོད་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཡོད་ཅེའམ། མེད་ཅེས་རྣམ་པར་མ་རྟོག་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཇི་ཙམ་དུ་སྤྲོས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཇི་ཙམ་དུ་སྤྲོས་པ་དེ་ཙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་བོ། །མྱ་ངན་བྲལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ནུ་བོ་ཇི་ཙམ་དུ་སྤྲོས་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཞེས་སྨྲས་པ་དེའི་དོན་བདག་གིས་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་མྱ་ངན་མེད་ཀྱིས་ཕུ་བོ་ལ་སྨྲས་པ། ཕུ་བོ་དེའི་ཕྱིར་གཉི་ག་འགྲོགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདེ་བའི་རྒྱལ་པོ་ག་ལ་བ་དེར་འདོང་ངོ་། །དེ་ནས་དེ་གཉིས་ བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདེ་བའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ག་ལ་བ་དེར་དོང་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །དེ་གཉིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་ནས་ཀྱང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་གཏམ་ཀུན་ཏུ་བརྗོད་པ་དེ་ཇི་སྙེད་བྱུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས་དགེ་སློང་མྱ་ངན་མེད་ལ་མྱ་ངན་མེད་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ཏེ། དེ་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ནས་ཀྱང་། དགེ་སློང་མྱ་ངན་བྲལ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །མྱ་ངན་བྲལ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་ཙམ་དུ་སྤྲོས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དབེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་དེ་ཡང་དབེན་པ་ཡིན་ནོ། །དབེན་པ་ཉིད་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། སྤྲོས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྤྲོས་པ་གང་ཞེ་ན། རྟོག་པ་སྟེ། གཟུགས་སྤྲོས་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་།
Chinese
菩提是无相的缘故。如果菩萨那样领会，那也不是法，那是什么缘故呢？菩提是不变的缘故。如果菩萨心想应当那样显现，而那样修习，那也不是法，那是什么缘故呢？菩提是不存在的缘故，而且菩提是没有文字的缘故。之后，比丘离忧对比丘无忧这样说道：无忧，菩提是不存在吗？因此那样说。如果离忧存在并且我存在，那么菩提也存在。比丘无忧说道：兄长，你对于无戏论的菩提，是说菩提存在吗？不要分别菩提不存在。那是什么缘故呢？有多少戏论，那不是菩提。那是什么缘故呢？菩提是无戏论的缘故，这是规律。或者有多少戏论，就有多少菩提。离忧说道：弟弟，有多少戏论，那就是菩提。这样说的话，我不明白其中的含义。之后，比丘无忧对兄长说道：兄长，因此我们两个一起，去往世尊如来安乐王所在之处吧。之后他们两个 去往世尊如来安乐王所在之处，以头顶礼世尊的足，然后在一旁安坐。他们两个在一旁安坐之后，向世尊禀告了一切所发生的谈话。之后，世尊对比丘无忧说：无忧，好啊好啊。给予他好啊之后，又对比丘离忧这样说道：离忧，就是那样，有多少戏论，那就是菩提。那是什么缘故呢？一切戏论都是寂静的缘故，菩提也是寂静的。什么是寂静呢？就是任何戏论。什么是戏论呢？就是分别，色是戏论，以及受、想、行等。
English
Because enlightenment is without characteristics. If a Bodhisattva understands it in that way, that is not Dharma either. Why is that? Because enlightenment is immutable. If a Bodhisattva thinks, 'I should manifest it in that way,' and meditates in that way, that is not Dharma either. Why is that? Because enlightenment does not exist, and that enlightenment is without letters. Then, the monk Vigatashoka said to the monk Ashoka: "Ashoka, does enlightenment not exist? Therefore, it is said that way. If Vigatashoka exists and I exist, then enlightenment also exists." The monk Ashoka said: "Brother, do you say that enlightenment exists in the non-elaborate enlightenment? Do not discriminate that enlightenment does not exist. Why is that? As much as there is elaboration, that is not enlightenment. Why is that? Because enlightenment is without elaboration, this is the rule. Or, as much as there is elaboration, that much is enlightenment." Vigatashoka said: "Brother, as much as there is elaboration, that is enlightenment. I do not understand the meaning of what you said." Then, the monk Ashoka said to his brother: "Brother, therefore, let us two go together to where the Blessed One, the Tathagata, the King of Bliss is." Then those two went to where the Blessed One, the Tathagata, the King of Bliss was, bowed their heads to the feet of the Blessed One, and sat down on one side. After those two sat down on one side, they told the Blessed One all the conversations that had taken place. Then, the Blessed One said to the monk Ashoka: "Ashoka, well done, well done." After giving him 'well done,' he then said to the monk Vigatashoka: "Vigatashoka, it is just like that, as much as there is elaboration, that is enlightenment. Why is that? Because all elaboration is solitary, and that enlightenment is also solitary. What is solitude? It is whatever elaboration there is. What is elaboration? It is discrimination, form is elaboration, as well as feeling, perception, formations, and so on."