Tibetan
པར་འདའ་བའི་གནས་པ་དང་། གང་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའི་གནས་པ་དང་། གང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་གནས་པ་དང་། གང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་གནས་པ་དང་། གང་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའི་གནས་པ་དེ་ཡང་སློབ་པའི་གནས་པ་དང་། མི་སློབ་པའི་གནས་པར་བདག་གིས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་པ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ལགས་ཏེ། བདག་ནི་དེ་ལྟར་གནས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་བགྱི་ན་ནམ་མཁའ་བླ་གབ་མ་མཆིས་པ་ལ་མིང་དང་བརྡ་དང་གདགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བགྱིས་པ་དག །བཅོམ་ལྡན་འདས་མིང་དང་བརྡ་དང་གདགས་པ་གང་དག་གིས་ནམ་མཁའ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ཞེས་བརྡར་བཏགས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ཞེས་རྟེན་དུ་བགྱིས་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནམ་མཁའ་ཞེའམ། བླ་གབ་མ་མཆིས་པ་ཞེའམ། སྟོང་པ་ཞེའམ། གསོག་ཅེའམ། གསོབ་ཅེའམ། ཡ་མ་བརླ་ཞེའམ། གཟུང་བ་མ་མཆིས་པ་ཞེའམ། ཚད་མ་མཆིས་པ་ཞེའམ། རྟེན་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེའམ། བླང་བ་མ་མཆིས་པ་ཞེའམ། དོར་བ་མ་མཆིས་པ་ཞེའམ། ལུས་མ་མཆིས་པ་ཞེའམ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞེའམ། ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེའམ། བར་སྣང་ཞེའམ། ཐོགས་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེའམ། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་ཞེའམ། བསྟན་དུ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་དེ་དག་དང་། གཞན་ཡང་ཐ་སྙད་ཀྱི་བརྡ་ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚད་འདི་ཙམ་འམ། ཡོངས་སུ་བཅད་པ་འདི་ཙམ་འམ། མཉམ་པའམ། མི་མཉམ་པ་ཞེས་མིང་ངམ། བརྡའམ། རྟེན་རྣམས་ཀྱིས་འཚལ་བར་མི་ནུས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་དེའི་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་འཚལ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཁ་དོག་གམ། དབྱིབས་སམ། དམིགས་པས་ནམ་མཁའ་དེ་ཚད་འདི་ཙམ་དང་། མཆོག་འདི་ཙམ་ཞེས་བགྱི་བ་མ་འཚལ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བགྱི་བའམ། སངས་རྒྱས་ཞེས་བགྱི་བའམ། སྟོན་པ་ཞེའམ། སྐྱབས་ཞེའམ། དཔུང་གཉེན་ཞེའམ། གནས་ཞེའམ། འདྲེན་པ་ཞེའམ། རྣམ་པར་འདྲེན་པ་ཞེའམ། ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་ཞེའམ། སྨན་པ་ཞེའམ། གསོ་བ་པ་ཞེའམ། ལམ་སྟོན་པ་ཞེའམ། ལམ་བརྗོད་པ་ཞེའམ། གཞན་ཡང་ཐ་སྙད་ཐ་དད་པའི་ཚིག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚིག་གང་དག་གིས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྟོད་པ་དང་། བཀུར་བ་དང་། བསྔགས་པ་དང་རབ་ཏུ་བསྟོད་པ་དང་། རབ་ཏུ་བསྔགས་པ་དང་། བཅོམ
Chinese
以及超越的住处，以及从无知中完全超越的住处，以及有知的住处，以及无知的住处，以及从一切知中完全超越的住处，那些也是学习的住处和非学习的住处，我没有如实地见到。世尊，对于那个住处，如来没有如实地见到。如来的法以及如来的住处没有如实地见到，我是那样住的。世尊，打个比方，就像没有遮盖的虚空，有各种各样的名称、符号和施设。世尊，用哪些名称、符号和施设来称呼虚空，用虚空来作为符号，用虚空来作为依据呢？世尊，是虚空吗？是没有遮盖吗？是空性吗？是堆积吗？是空隙吗？是无根吗？是不可把握吗？是无量吗？是无所依吗？是不可取吗？是不可舍吗？是无身吗？是如是吗？是完全清净吗？是空间吗？是无碍吗？是无事物吗？是不可指示吗？这些以及其他的各种不同的名称符号，世尊，就像这样，这个量有多少，这个范围有多少，是相等还是不相等，用名称、符号或依据都无法了解。世尊，那些了解其中一部分的人，也无法用颜色、形状或目标来确定虚空的这个量有多少，这个范围有多少。世尊，同样地，称作如来，或称作佛，或称作导师，或称作救护，或称作亲友，或称作住处，或称作引导者，或称作殊胜引导者，或称作完全引导者，或称作医生，或称作治疗者，或称作指路人，或称作道路讲述者，以及其他各种不同的名称。 用各种不同的名称术语，智者们赞美世尊，尊敬，赞叹，极度赞美，极度赞叹，以及世
English
And the state of transcendence, and the state of completely transcending from ignorance, and the state of having knowledge, and the state of not having knowledge, and the state of completely transcending from all knowledge, those are also the state of learning and the state of non-learning, I have not truly seen them. World Honored One, for that state, the Tathagata has not truly seen it. The Dharmas of the Tathagata and the state of the Tathagata have not been truly seen, I dwell in that way. World Honored One, for example, like the sky without a covering, there are various names, symbols, and designations. World Honored One, with what names, symbols, and designations do we call the sky, use the sky as a symbol, and use the sky as a basis? World Honored One, is it the sky? Is it without a covering? Is it emptiness? Is it accumulation? Is it a gap? Is it without roots? Is it ungraspable? Is it immeasurable? Is it without support? Is it unacquirable? Is it unabandonable? Is it without a body? Is it as it is? Is it completely pure? Is it space? Is it unobstructed? Is it without things? Is it unshowable? These and other various different names and symbols, World Honored One, like this, how much is this measure, how much is this extent, is it equal or unequal, it is impossible to know with names, symbols, or bases. World Honored One, those who understand only a part of it, also cannot use color, shape, or object to determine how much is the measure of the sky, how much is the extent. World Honored One, similarly, what is called Tathagata, or called Buddha, or called teacher, or called protector, or called friend, or called abode, or called guide, or called excellent guide, or called complete guide, or called doctor, or called healer, or called pathfinder, or called path-teller, and other various different names. With various different terms, the wise praise the World Honored One, respect, admire, extremely praise, extremely admire, and the
Tibetan
་ལྡན་འདས་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚིག་གང་དག་གིས་འཇིག་རྟེན་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཆོས་དེ་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་མ་འཚལ་མི་རྟེན་མ་མཐོང་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡ་མ་བརླ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གསོབ་ལགས་པའི་སླད་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་བགྱི་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ། དཔུང་གི་ཚོགས་ཡན་ལག་བཞི་པ་དང་ལྡན་པ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཞིག་སྤྲུལ་པར་གྱུར་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་ཐད་དུ་གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་བགྱི་བ་ལ་གནས་པ། མཐའ་ཡས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལྷགས་ཤིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་ལུས་ཐ་དད་པར་ཡང་གདའ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་སེམས་ཅན་ལུས་ཐ་དད་པར་ཡང་མཐོང་ལགས་མོད་ཀྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ནི་དཔུང་གི་ཚོགས་འདིའི་བདག་པོ་བྱ་ཞིང་། གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་མི་སེམས་ལགས་ལ། དཔུང་གི་ཚོགས་ཡན་ལག་བཞི་པོ་དེ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་འདི་ནི་བདག་ཅག་གི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་བདག་ཅག་ནི་འདིའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་མི་སེམས་ལགས་མོད་ཀྱི། དེ་དག་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བགྱིད་པར་ཡང་གདའ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་དེ་དག་གིས་ཆོས་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། ཉན་ཐོས་སམ། སློབ་པའམ། མི་སློབ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་སམ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་ཆོས་ཉིད་དམིགས་པའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་པའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟེན་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དམིགས་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མངོན་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྟེན་པའམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དམིགས་པའམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མངོན་པའམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྟེན་པའམ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་ཉིད་དམིགས་པའམ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་པའམ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་ཉིད་རྟེན་པའམ། གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དམིགས་པའམ། གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མངོན་པའམ། གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྟེན་པའམ། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་
Chinese
世尊，用哪些能表达世间的名词来显现的那些法，世尊，我没有找到自性，没有看到所依，没有见到。那是什么缘故呢？世尊，一切法自性都是虚假的，自性都是空洞的缘故。世尊，譬如魔术师幻化出一个国王，是刹帝利种姓，从头顶灌顶，具有四种军队，具有七宝的转轮王。世尊，在那时，属于四大洲世间的众生，为了获得胜利而安住，无边无际的那些都聚集而来，世尊，对于他也有不同的身体。世尊，对于他，也看到众生身体各不相同，但是，世尊，魔术师幻化的转轮王，不会这样想：我将成为这个军队的主人，并且将追随四大洲世间的领域。军队的四部分也不会这样想：这个转轮王是我们的主人，我们将追随他。但是，他们也确实在追随他。世尊，同样，对于那些法所是的法性，世尊，如来，声闻，有学，无学，独觉，异生都不存在。世尊，对于那个法性，如来的法性被观察到吗？如来的法性显现吗？如来的法性所依吗？独觉的法性被观察到吗？独觉的法性显现吗？独觉的法性所依吗？声闻的法性被观察到吗？声闻的法性显现吗？声闻的法性所依吗？异生的法性被观察到吗？异生的法性显现吗？异生的法性所依吗？色的法性被观察到吗？色的法性显现吗？色的法性所依吗？同样，受和
English
Venerable One, those dharmas that manifest the world through terms of conventional language, Venerable One, I have not found a self, have not seen a support, have not seen. What is the reason for this? Venerable One, all dharmas are by their very nature deceptive and hollow. Venerable One, for example, a magician conjures up a king, a kshatriya by caste, crowned from the top of his head, possessing a fourfold army, a wheel-turning monarch possessing the seven precious things. Venerable One, at that time, all those limitless beings belonging to the four continents of the world, abiding in order to gain victory, gather together, and Venerable One, he also has different bodies. Venerable One, for him, beings with different bodies are also seen, but Venerable One, the wheel-turning king conjured up by the magician does not think, 'I will be the master of this army, and I will follow the realm of the four continents.' The four parts of the army also do not think, 'This wheel-turning king is our master, so we will follow him.' But they do follow him. Venerable One, similarly, with respect to that suchness of dharmas, Venerable One, there is no Tathagata, no Shravaka, no Learner, no Non-learner, no Pratyekabuddha, no ordinary being. Venerable One, in that suchness of dharmas, is the suchness of the Tathagata observed? Is the suchness of the Tathagata manifest? Is the suchness of the Tathagata a support? Is the suchness of the Pratyekabuddha observed? Is the suchness of the Pratyekabuddha manifest? Is the suchness of the Pratyekabuddha a support? Is the suchness of the Shravaka observed? Is the suchness of the Shravaka manifest? Is the suchness of the Shravaka a support? Is the suchness of the ordinary being observed? Is the suchness of the ordinary being manifest? Is the suchness of the ordinary being a support? Is the suchness of form observed? Is the suchness of form manifest? Is the suchness of form a support? Similarly, feeling and
Tibetan
། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་དམིགས་པའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་པའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟེན་པར་མི་འགྱུར་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་གཟུགས་སྟོང་པ་དང་། འདིས་གཟུགས་སྟོང་པ་དང་། འདི་ལ་གཟུགས་སྟོང་པ་དམིགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་དང་། འདིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་དང་། འདི་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་དམིགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོང་པ་དང་། འདིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོང་པ་དང་། འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོང་པ་དམིགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་དང་། འདིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་དང་། འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་ཉན་ཐོས་མ་མཆིས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མ་མཆིས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མ་མཆིས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་བགྱི་ན། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའམ། དཔུང་གི་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་དེ་ལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་མ་མཆིས། དཔུང་གི་ཚོགས་མ་མཆིས་ལགས་ སོ། །སྒྱུ་མ་ལ་མ་མཆིས། སྒྱུ་མའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མ་མཆིས། སྒྱུ་མ་མཁན་རྣམས་ལ་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །ས་ལ་མ་མཆིས། ཆུ་ལ་མ་མཆིས། མེ་ལ་མ་མཆིས། རླུང་ལ་མ་མཆིས། ནམ་མཁའ་ལ་མ་མཆིས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །ས་དང་། ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམས་ལ་མ་མཆིས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་དང་འདྲ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལ། བདག་ནི་རློམ་སེམས་སུ་མི་བགྱིད། དེ་དག་ལ་བདག་ནི་བྱུང་བར་མ་གྱུར། དེ་དག་བདག་གིས་ནི་མ་སྨྲས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་བདག་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཉིད་ལས་དབེན་པ་ལགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བགྱིད་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་ལམ་ལགས། དེ་ནི་ཚུལ་ལགས་ཏེ། ལམ་དེ་ལ་གནས་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ལམ་དེ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་འདི་སྙམ་དུ་གཞན་ཡང་དག་པར་བླངས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང་། སྟོན་པ་ཡང་གཞན་བཙལ་བར་བྱ་ལ། དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེ་གཞན་སྨྲ་བའི་གདོང་དུ་གྱེན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདི་ནི་ཤེས་བཞིན་པས་
Chinese
想和行与识的法性为目标，或者识的法性显现，或者识的法性不会成为所依。世尊，在那法性中，色是空性，以色为空性，于此色为空性为目标；同样，受和想和行和识是空性，以识为空性，于此识为空性为目标；同样，如来是空性，以此如来为空性，于此如来为空性为目标；同样，如来的法性是空性，以此如来的法性为空性，于此如来的法性为空性不会成为目标。世尊，同样，其中没有声闻，没有声闻的法性，没有异生，直到没有异生的法性。世尊，譬如魔术师幻化轮王或者军队，其中没有轮王，没有军队。 没有魔术，没有魔术的法性，没有魔术师们。没有地，没有水，没有火，没有风，没有虚空，没有识。没有地和水和火和风和虚空的界，没有识的界。世尊，一切法都与此相同，世尊，对于那些，我不生傲慢，对于那些，我没有生起，那些不是我所说。世尊，如是，我远离功德之法，所以忆念如来的法。世尊，那是道，那是理，安住于那道的种姓之子或种姓之女，那些随顺获得那道的人们，应当这样想：还要正确地接受其他的并进入，也要寻找其他的导师，沙门或婆罗门也要仰视其他演说者的面容，这位具寿以正知
English
Sentient beings and formations and the nature of consciousness are aimed at, or the nature of consciousness is manifested, or the nature of consciousness will not become a support. Blessed One, in that nature, form is emptiness, with this form is emptiness, aiming at this form is emptiness; similarly, feeling and perception and formation and consciousness are emptiness, with this consciousness is emptiness, aiming at this consciousness is emptiness; similarly, the Tathagata is emptiness, with this the Tathagata is emptiness, aiming at this the Tathagata is emptiness; similarly, the nature of the Tathagata is emptiness, with this the nature of the Tathagata is emptiness, aiming at this the nature of the Tathagata is emptiness will not become an object. Blessed One, similarly, there is no Shravaka in it, there is no nature of Shravaka, there is no separate being, until there is no nature of separate beings. Blessed One, for example, a magician conjures a wheel-turning king or an army, there is no wheel-turning king in it, there is no army. There is no magic, there is no nature of magic, there are no magicians. There is no earth, no water, no fire, no wind, no sky, no consciousness. There is no realm of earth and water and fire and wind and sky, there is no realm of consciousness. Blessed One, all dharmas are the same as this, Blessed One, for those, I do not become arrogant, for those, I have not arisen, those are not what I have said. Blessed One, thus, I am separated from the qualities of merit, so I remember the dharmas of the Tathagata. Blessed One, that is the path, that is the way, a son or daughter of a lineage who abides in that path, those who attain that path accordingly, should think like this: they should also correctly accept others and enter, and they should also seek other teachers, and Shramanas or Brahmins should also look up to the faces of other speakers, this venerable one with mindfulness