Tibetan
་འདས་ག་ལ་བ་དེར་དོང་སྟེ་ལྷགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་འདུས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས། རྫུ་འཕྲུལ་ཇི་ལྟ་བུའི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་འོད་མའི་ཚལ་བྱ་ཀ་ལན་ད་ཀ་གནས་པ་ན། དགེ་སློང་དང་། དགེ་སློང་མ་དང་། དགེ་བསྙེན་དང་དགེ་བསྙེན་མ་ཇི་སྙེད་གནས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བལྟ་བ་དང་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འོད་མའི་ཚལ་བྱ་ཀ་ལན་ད་ཀ་གནས་པ་ག་ལ་བ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་དོང་སྟེ་ལྷགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་ལུས་འཕགས་རི་ལ་དབང་པོའི་བྲག་ཕུག་ན་དགེ་སློང་ལྔ་བརྒྱ་ཐམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགོན་པ་པ། བསོད་སྙོམས་པ། ཕྱག་དར་ཁྲོད་པ། ཆོས་གོས་གསུམ་པ། ཅོག་པུ་པ། རྩྭའི་གདིང་བ་པ། ཤིང་དྲུང་པ། འདོད་པ་ཉུང་བ། ཆོག་ཤེས་པ། རབ་ཏུ་དབེན་པ་པ། ཆོས་གོས་ངན་པ་འཆང་བ་ཤ་སྟག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་ཇི་ལྟ་བུ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་དགེ་སློང་ལྔ་བརྒྱ་ཐམ་པ་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལུས་འཕགས་རིའི་དབང་པོའི་བྲག་ཕུག་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་འོད་མའི་ཚལ་བྱ་ཀ་ལན་ད་ཀ་གནས་པ་ན་འདུག་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་རྒྱང་རིང་པོ་ཉིད་ནས་འོང་བ་གཟིགས་ཏེ། གཟིགས་ནས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་གནས་བརྟན་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་འོང་བ་འདི་ནི་དགོན་པ་པ། བསོད་སྙོམས་པ། ཕྱག་དར་ཁྲོད་པ། ཆོས་གོས་གསུམ་པ། ཆོས་གོས་ངན་པ་འཆང་བ། བས་མཐའི་གནས་མལ་ལ་གནས་པ། འདོད་པ་ཆུང་བ། ཆོག་ཤེས་པ། རབ་ཏུ་དབེན་པར་གནས་པ། མ་འདྲེས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པའི་ཕ་རོལ་དུ་སོན་པ་སྟེ། དགེ་སློང་དག་ངའི་ཉན་ཐོས་ཇི་སྙེད་པ་ནི་དགེ་སློང་དག་ད་ལྟར་དགེ་སློང་འོད་སྲུང་ཆེན་པོའི་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དག་དང་མཚུངས་པའམ་འདྲ་བ་ནི་ངས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ་།
Chinese
到彼处后，顶礼世尊足，于一旁安坐。之后，世尊了知菩萨摩诃萨众已集会，以神通之力，于王舍城大城光明园林迦兰陀迦处安住时，凡有比丘、比丘尼、近事男、近事女，皆为瞻仰世尊、顶礼世尊、供养世尊，前往光明园林迦兰陀迦处，到世尊处，顶礼世尊足，于一旁安坐，如是示现神通。当时，具寿大迦叶于鹫峰山王之岩洞中，与五百比丘众一同安住，皆为阿兰若住者、乞食者、粪扫衣者、三衣者、补衲衣者、草垫者、树下住者、少欲者、知足者、乐于寂静者、持敝衣者。之后，世尊以神通之力，示现具寿大迦叶与五百比丘众一同从鹫峰山王之岩洞中隐没，于王舍城光明园林迦兰陀迦处安住，如是示现神通。世尊遥见具寿大迦叶前来，
English
Having arrived there, they bowed their heads at the feet of the Blessed One and sat down on one side. Then, the Blessed One, realizing that the Bodhisattva-Mahasattvas had gathered, manifested such a miraculous display that when residing in the great city of Rajagriha, in the Light Garden of Kalandaka, all the monks, nuns, laymen, and laywomen who resided there, in order to behold the Blessed One, pay homage to the Blessed One, and serve the Blessed One, went to the Light Garden of Kalandaka, to where the Blessed One was, bowed their heads at the feet of the Blessed One, and sat down on one side. Such a miraculous display was manifested. At that time, the Venerable Mahakashyapa was dwelling on Mount Malakuta, in the Indra Rock Cave, together with five hundred monks, all of whom were forest dwellers, alms-goers, rag-wearers, wearers of the three robes, patch-robe wearers, grass-mat wearers, tree-dwellers, those of few desires, content, delighting in solitude, and wearing tattered robes. Then, the Blessed One, by manifesting such a miraculous display, caused the Venerable Mahakashyapa, together with those five hundred monks, to vanish from the Indra Rock Cave on Mount Malakuta and dwell in the Light Garden of Kalandaka in Rajagriha. Such a miraculous display was manifested. The Blessed One saw the Venerable Mahakashyapa coming from afar,
Tibetan
།དགེ་སློང་དག་དགེ་སློང་འོད་སྲུང་ཆོས་གོས་གསུམ་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་དང་ཡང་སྨྲ་བ་དང་ཀུན་དུ་སྨྲ་བར་མི་འདོད་ན་མི་རྣམས་དང་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་རྒྱང་རིང་པོ་ཉིད་ནས་འོང་བ་གཟིགས་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། འོད་སྲུང་ཚུར་ཤོག་འོད་སྲུང་ཁྱོད་ལེགས་པར་འོངས་སོ། །ཀྱེ་མ་གནས་བརྟན་འོད་སྲུང་གིས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདིར་འོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡུན་རིང་པོ་ནས་རྣམ་གྲངས་བྱས་སོ། །འོད་སྲུང་ཁྱོད་གདན་འདིའི་ཕྱེད་ལ་འདུག་ཤིག་ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནས་བརྟན་འོད་སྲུང་ལ་གདན་གྱི་ཕྱེད་གནང་མ་ཐག་ཏུ་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གདན་དེ་ལས་བསྐྱོད་པ་དང་། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་འགུལ། རབ་ཏུ་འགུལ། ཀུན་དུ་རབ་ཏུ་འགུལ། གཡོས་རབ་ཏུ་གཡོས། ཀུན་དུ་རབ་ཏུ་གཡོས། ལྡེག་རབ་ཏུ་ལྡེག །ཀུན་དུ་རབ་ཏུ་ལྡེག་ཅིང་འཇིག་རྟེན་དུ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཡང་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཡུལ་མ་ག་དྷཱའི་ཁར་བའི་སྣོད་ལ་ལྕགས་ཀྱི་ཐུ་ལུམ་གྱིས་བསྣུན་ན་འུར་འུར་ཟེར་བ་དེ་བཞིན་དུ་བཙུན་པ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་ལ་གདན་གྱི་ཕྱེད་གནང་མ་ཐག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གདན་ལས་བསྐྱོད་ནས། དེ་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་སྒྲ་སྐད་ཆེན་པོ་འབྱིན་ཏོ། །དེ་ནས་ ཚེ་དང་ལྡན་པ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་ཆོས་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་དུ་ཕྱིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་གཏུགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བདག་གི་སྟོན་པ་ལགས་ལ་བདག་ནི་ཉན་ཐོས་ལགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གོས་སམ། ལྷུང་བཟེད་དམ། གདན་ནམ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱད་པར་རྔོ་མི་ཐོགས་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ནི་ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཆོད་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ལགས་ཤིང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཤ་ནའི་རས་ཕྱག་དར་ཁྲོད་པ་གང་དག་བླངས་པ་དེ་དག་
Chinese
比丘们，如果比丘迦叶（འོད་སྲུང་）的三法衣连天人们都不想与之交谈和共同交谈，更何况是人们呢？然后，世尊看到尊者大迦叶从远处走来，便说道：迦叶，过来，迦叶，你来得好啊！唉，尊者迦叶是这样想的：为了到这里来，已经计划了很久了。迦叶，你坐在这座垫子的半边吧！世尊给尊者迦叶半个垫子后，世尊便从那个垫子上起身，三千大千世界震动，剧烈震动，完全剧烈震动，摇动，剧烈摇动，完全剧烈摇动，摆动，剧烈摆动，完全剧烈摆动，并且世间也出现了巨大的光芒。这三千大千世界就像这样，比如在摩揭陀国的青铜容器上用铁锤敲击，发出嗡嗡的声音一样，给尊者大迦叶半个垫子后，如来、阿罗汉、正等觉从垫子上起身，然后立刻，这三千大千世界发出巨大的声音。然后， 尊者大迦叶将法衣搭在一边的肩膀上，右膝着地，向世尊所在的方向合掌，走到世尊面前，用头顶礼世尊的双足，对世尊说道：世尊是我的导师，我是声闻，因此世尊、如来、阿罗汉、正等觉的法衣、钵、垫子，或者其他的受用，声闻们享用是没有用的。这是为什么呢？世尊，那些是天、人以及包括非天在内的世界的供养处，世尊，从世尊那里取走的夏纳的丝绸手巾
English
Monks, if the three robes of the monk Kashyapa (འོད་སྲུང་) are such that even the gods do not want to speak with him or converse with him, what need is there to mention humans? Then, the Blessed One, seeing the venerable Maha-Kashyapa coming from afar, said: Kashyapa, come here, Kashyapa, you have come well! Alas, the venerable Kashyapa thought thus: For the sake of coming here, it has been planned for a long time. Kashyapa, sit on half of this seat! As soon as the Blessed One gave half of the seat to the venerable Kashyapa, the Blessed One arose from that seat, and this three-thousand great thousand world trembled, trembled greatly, trembled completely greatly, shook, shook greatly, shook completely greatly, swayed, swayed greatly, swayed completely greatly, and a great light also appeared in the world. This three-thousand great thousand world is like this, for example, when a bronze vessel of the Magadha country is struck with an iron hammer, it makes a buzzing sound, similarly, as soon as half of the seat was given to the venerable Maha-Kashyapa, the Thus-Gone One, the Arhat, the Perfectly Awakened One arose from the seat, and then immediately, this three-thousand great thousand world emitted a great sound. Then, The venerable Maha-Kashyapa draped his Dharma robe over one shoulder, placed his right knee on the ground, and with his palms joined together, bowed towards the direction where the Blessed One was, went to the Blessed One, touched the Blessed One's feet with his head, and said this to the Blessed One: Blessed One, you are my teacher, and I am a Hearer, therefore the Dharma robe, bowl, cushion, or other enjoyments of the Blessed One, the Thus-Gone One, the Arhat, the Perfectly Awakened One, are of no use for the Hearers to enjoy. Why is that? Blessed One, those are the objects of offering for the world including gods, humans, and non-gods, Blessed One, the silk handkerchiefs of Shana that were taken from the Blessed One
Tibetan
ཀྱང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཆོད་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ལགས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། དེ་དག་བདག་གིས་མ་སྤྱད་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སླན་ཆད་འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་བརྟགས་པའམ། གནོད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། རྣམ་པར་འཚེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་བརྟགས་པའམ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་གདུང་བས་གདུངས་པར་གྱུར་པའམ། ཞེ་སྡང་གི་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དང་། གཏི་མུག་གི་ཡོངས་སུ་གདུང་བས་ཡོངས་སུ་གདུངས་པར་གྱུར་པར་མ་དྲན་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མདོར་ན་སློབ་པར་གྱུར་པ་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཤ་ནའི་རས་ཕྱག་དར་ཁྲོད་མནོས་པ་རྣམས་མི་སློབ་པའི་ས་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་སྤྱི་བོས་མནོས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ལོངས་སྤྱད་པའི་སླད་དུ་བླངས་པ་ནི་མ་ལགས་ཀྱི་གདམས་པ་དང་། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལས་བརྩམས་ནས་བླངས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་བླངས་ནས་སེམས་མཐོ་བའམ་དམའ་བར་གྱུར་པར་མི་དྲན་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤ་ནའི་རས་ཕྱག་དར་ཁྲོད་དེ་དག་ཆོས་གོས་མ་མཆིས་པའི་ལུས་ལ་སྤྱད་པར་མི་དྲན་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་དར་ཁྲོད་དེ་དག་སུག་པ་མ་སེར་བས་རེག་པར་མི་དྲན་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དང་གང་དུ་མཆི་བ་དེ་དང་དེར་ཤ་ནའི་རས་ ཕྱག་དར་ཁྲོད་དེ་དག་མགོས་འཚལ་ཅིང་མཆིས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤ་ནའི་རས་ཕྱག་དར་ཁྲོད་དེ་དག་ཡན་ལག་མི་གཙང་བ་གང་གིས་ཀྱང་རེག་པར་མི་དྲན་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤ་ནའི་རས་ཕྱག་དར་ཁྲོད་མཆོད་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་བཅངས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤངས་ཤིང་གནང་བ་ལགས་ཏེ། དེ་དག་ནི་བདག་གིས་བཅངས་ལགས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མ་ལགས་པར་དེ་ལས་གཞན་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་གིས་བདག་གཞན་དུ་གནས་པར་མི་དྲན་ལགས་སོ། །བདག་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ན་ས་ལ་སའི་འདུ་ཤེས་སུ་མ་གྱུར་པ་དང་། ཆུ་ལ་ཆུའི་འདུ་ཤེས་དང་། མེ་ལ་མེའི་འདུ་ཤེས་དང་། རླུང་ལ་རླུང་གི་འདུ་ཤེས་སུ་མ་གྱུར་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་འདིའི་འདུ་ཤེས་དང་། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་འདུ་ཤེས་སུ་མ་གྱུར་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་མཐོང་བ་དང་། ཐོས་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བརྟགས་པ་དང་། རྗེས་སུ་བསམས་པ་དེ་ལ་ཡང་བདག་འདུ་ཤེས་སུ་མ་གྱུར་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་གནས་པ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གནས་པ་དང་། གང་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་
Chinese
而且，世尊，因为已经变成佛塔的缘故，那些我没有享用过。世尊，我不记得此后曾被欲念的分别念所扰乱，或者被害心的分别念和恼害的分别念所扰乱，或者被贪欲的彻底煎熬所煎熬，或者被嗔恨的彻底煎熬和愚痴的彻底煎熬所彻底煎熬。世尊，简而言之，作为学者的我，从世尊那里得到的夏纳的丝绸手巾，直到达到无学之地为止，都以头顶戴着。世尊，我所接受的不是为了享用，而是从教诲和随教开始接受的。世尊，我不记得接受那些之后，心变得高或低。世尊，我不记得曾将那些夏纳的丝绸手巾用在没有法衣的身体上。世尊，我不记得曾用没有变黄的手指触摸过那些手巾。世尊，无论去往何处，我都顶戴着那些夏纳的丝绸手巾。世尊，我不记得曾用任何不洁净的肢体触摸过那些夏纳的丝绸手巾。世尊，我一直持有已经变成佛塔的夏纳的丝绸手巾。世尊，那些是世尊您舍弃和允许的，而那些我一直持有。我不记得除了忆念佛陀之外，我还以其他的等持而安住。我如何安住呢？我不记得对地没有产生地的概念，对水没有产生水的概念，对火没有产生火的概念，对风没有产生风的概念，对这个世界的概念和对另一个世界的概念都没有产生，世尊，对于所见、所闻、所辨别、所识别、用意识推测和随后思考的，我也未曾产生概念。世尊，对于无想的住处，以及无想等持的住处，以及从想中
English
Moreover, Blessed One, because they have become stupas, I have not used them. Blessed One, I do not recall ever being disturbed by thoughts of desire, or by thoughts of malice, or by thoughts of harm, or being tormented by the complete torment of lust, or by the complete torment of hatred, or by the complete torment of delusion. Blessed One, in short, as a learner, I have always held the Shana silk handkerchiefs I received from the Blessed One on the crown of my head until reaching the state of no more learning. Blessed One, I did not take them for the sake of enjoyment, but I took them beginning with the teachings and subsequent instructions. Blessed One, I do not recall my mind becoming high or low after taking them. Blessed One, I do not recall ever using those Shana silk handkerchiefs on a body without Dharma robes. Blessed One, I do not recall ever touching those handkerchiefs with fingers that were not yellowed. Blessed One, wherever I went, I always bowed my head to those Shana silk handkerchiefs. Blessed One, I do not recall ever touching those Shana silk handkerchiefs with any unclean limbs. Blessed One, I have always held those Shana silk handkerchiefs that have become stupas. Blessed One, those were abandoned and permitted by the Blessed One, and I have always held them. I do not recall abiding in any other samadhi other than the recollection of the Buddha. How did I abide? I did not have the perception of earth as earth, nor the perception of water as water, nor the perception of fire as fire, nor the perception of wind as wind, nor the perception of this world, nor the perception of the other world. Blessed One, I also did not have perception of what is seen, heard, discerned, cognized, inferred by mind, and subsequently thought. Blessed One, regarding the state of no perception, and the state of abiding in the samadhi of no perception, and from perception