Tibetan
་ན་གུར་གུམ་གྱི་ས་བོན་ནམ་ལེབ་རྒན་རྩིའི་ས་བོན་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་དཀར་ལ། དེ་དག་གི་ཁོང་ན་མྱུ་གུ་ཡང་མི་སྣང་། མེ་ཏོག་ཀྱང་མི་སྣང་། ཁ་དོག་ཀྱང་མི་སྣང་ཡང་ས་བོན་དེ་སའི་ཁམས་ལ་བཏབ་ན་ཆུའི་ཁམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརླན་ནས་མྱུ་གུ་མངོན་པར་གྲུབ་ནས་མེ་ཏོག་དམར་པོའམ། དཀར་པོ་འམ། སྔོན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཁ་དོག་དེ་ཡང་ས་བོན་གྱི་ཁོང་ན་མི་གནས་ལ་ས་བོན་མེད་ན་ཡང་ཁ་དོག་དང་མྱུ་གུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདིས་ཀྱང་ལུས་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས་མིའི་ཤ་ཚུགས་ཅན་ཡིན་ལ། ཤ་སྣག་གུའི་དབང་པོ་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྷའི་མིག་དང་། ལྷའི་རྣ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་སྒྲ་དང་། དྲི་དང་རོ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་ལ། འདི་སྙམ་དུ་གང་བདག་གིས་ལས་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ནི་བདག་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཡང་ཤེས་སོ། །ལུས་དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དར་གྱི་སྲིན་བུ་རང་གི་ལུས་ལས་སྐུད་པའི་རྒྱུད་བྱུང་བས་ཁྱིམ་བྱས་ལ་དེ་ཉིད་དེའི་ནང་དུ་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ འདིས་ཀྱང་ལུས་བསྐྱེད་ནས། དར་གྱི་སྲིན་བུ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ཡང་ལུས་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་པད་མ་ཆུའི་ནང་ནས་སྐྱེས་ཏེ། ལྷའི་དྲི་དང་། ཁ་དོག་མངོན་པར་འགྲུབ་ཀྱང་པད་མ་དཀར་པོ་དེ་ལ་ཆུའི་ཁམས་ཀྱང་མི་དམིགས་ལ་དེའི་ནང་དུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ནས་གང་དུ་ས་བོན་གནས་པ་དེར་ཁ་དོག་དང་། དྲི་དང་། རོ་རྣམས་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་གང་དུ་འཕོ་ཞིང་འགྲོ་བ་དེར་དབང་པོ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་ལ་འཕོ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཚོར་བ་དང་། སེམས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱང་དེར་འཕོ་ཞིང་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་གང་དུ་འགྲོ་བ་དེར་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་འཕོ་ཞིང་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་ཉི་མ་དང་འབྲེལ་བའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཉི་མ་གང་དང་གང་དུ་འགྲོ་བ་དེ་དང་དེ་ཉིད་དུ་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་གང་དང་གང་དུ་འཕོ་བ་དེ་དང་དེ་ཉིད་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱང་འཕོ་ཞིང་འགྲོའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདིས་ལུས་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲད་པ་ཡོངས་སུ་སྟེ།
Chinese
譬如藏红花或者扁蓄草的种子，其自性是白色的。在那些种子里面，苗芽也不显现，花朵也不显现，颜色也不显现，但是如果把种子种在土里，被水的元素完全浸润后，苗芽明显地生长出来，然后会生出红色或者白色或者蓝色的花朵。然而，那些颜色也不存在于种子之中，如果没有种子，颜色和苗芽也不会产生。同样地，这个识的界，舍弃身体后，虽然具有人的肉身形象，但并不具有产生肉色感官的生处，它具有天眼和天耳，是能够完全了知声音、气味、味道和法的生处的自性。并且会这样认为：凡是我所做的事，那就是我。身体也是由识的因缘所聚集的。例如，蚕从自己的身体里产生丝线，然后做茧，并在茧中死去。同样地，这个识的界也产生身体，像蚕一样，自身也舍弃身体而消失。例如，莲花从水中生长出来，虽然明显地具备天上的香气和颜色，但是对于白莲花来说，水的元素也无法指认，并且在其中也不显现，在种子存在的地方，颜色、香气和味道都会存在。同样地，这个识的界，迁移和去往哪里，就会迁移到感官的对境中，感受、心和法的界也会迁移和去往那里。例如，如意宝珠去往哪里，一切受用都会迁移和去往那里。例如，与太阳相关的光芒，太阳去往哪里，光芒也会跟随到哪里，同样地，这个识的界迁移到哪里，感受、认识和法的界也会迁移和去往哪里。此外，这个识的界舍弃身体后，完全具备所有感官的接触。
English
For example, the seeds of saffron or knotgrass are white in nature. Within those seeds, sprouts are not visible, flowers are not visible, and colors are not visible. However, if the seeds are planted in the soil and completely moistened by the water element, the sprouts will visibly grow, and then red, white, or blue flowers will appear. However, those colors do not exist within the seeds, and without seeds, colors and sprouts will not arise. Similarly, this realm of consciousness, after abandoning the body, although it has the appearance of a human body, does not possess the source of the senses that produce fleshly sensations. It possesses divine eyes and divine ears, and is the nature of fully knowing the sources of sound, smell, taste, and dharma. And it will think: "Whatever I have done, that is me." The body is also gathered by the cause of consciousness. For example, a silkworm produces silk threads from its own body, then makes a cocoon, and dies within it. Similarly, this realm of consciousness also creates a body, and like a silkworm, it also abandons the body and disappears. For example, a lotus grows from the water, and although it clearly possesses heavenly fragrance and color, the water element is not discernible in the white lotus, and it does not appear within it. Where the seed exists, color, fragrance, and taste will exist. Similarly, wherever this realm of consciousness migrates and goes, it will migrate to the objects of the senses, and feelings, mind, and the realm of dharma will also migrate and go there. For example, wherever a wish-fulfilling jewel goes, all enjoyments will migrate and go there. For example, the rays of light associated with the sun, wherever the sun goes, the rays of light will also follow. Similarly, wherever this realm of consciousness migrates, feelings, perception, and the realm of dharma will also migrate and go there. Furthermore, after this realm of consciousness abandons the body, it is fully endowed with the contact of all the senses.
Tibetan
ཤ་མེད་པ་དང་། རུས་པ་མེད་པའི་ལུས་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། ། དེའི་ལུས་ལེན་པའི་རྒྱུ་ནི་གཟུགས་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ཚོར་བས་མྱོང་ངོ་། །དྲན་པ་ནི་ལྷའི་ལྟ་བས་མཐོང་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡང་ཡོངས་སུ་ལེན་ཏོ། །དཔེར་ན་རྒྱ་ཤུག་དང་། འབྲ་གོ་དང་། ཨ་མྲ་དང་། ཉོ་ཏི་དང་། སེའུ་དང་། བིལ་བ་དང་། ཀ་པིང་ཏ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་ནི་རོ་དུ་མར་འགྲུབ་སྟེ། ཚ་བ་དང་། ཁ་བ་དང་སྐྱུར་བ་དང་། ལན་ཚྭའི་རོ་དང་། བསྐ་བ་ལ་སོགས་པའི་རོ་རེ་རེར་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ལ་ལ་ནི་རོ་ཚ་བར་འགྱུར། ལ་ལ་ནི་སྐྱུར། ལ་ལ་ནི་མངར་རོ། །འབྲས་བུ་དེ་དག་མེད་པར་གྱུར་པའི་ས་བོན་གང་དང་གང་དུ་འཕོ་བ་དེར་རོ་ཡང་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་གང་དང་གང་ དུ་འཕོ་བ་དེ་དང་དེར་ཚོར་བ་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །བསོད་ནམས་དང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་། དྲན་པ་ཡང་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདིས་ནི་ལུས་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས་བདག་གི་འདི་ཡོངས་སུ་བཏང་ངོ་སྙམ་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཤེས་བྱའོ། །དགེ་བའི་ལས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ལས་འདི་དག་ནི་བདག་གི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་ངོ་། བདག་ཀྱང་འདི་དག་གི་ཕྱི་བཞིན་དུ་འབྲང་ངོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ལུས་འདིའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དཔེར་ན་རླུང་གི་ཁམས་གྲང་བར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་ཚ་བར་ཡང་འགྱུར་ལ། དྲི་ཞིམ་པོར་ཡང་ལྡང་དྲི་ང་བར་ཡང་ལྡང་སྟེ། སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་ཡང་རླུང་གི་ཁམས་དེ་ཡང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ལ། ལེན་པའི་རྒྱུས་སྣང་སྟེ། ཇི་ལྟར་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱིས་ཤིང་གཡོ་བ་དང་། གྲང་བ་དང་། ཚ་བའི་རེག་པ་ལེན་པའི་རྐྱེན་བྱེད་པ་ལས་རླུང་གི་ཁམས་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ཡང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཅན་ལེན་པའི་རྐྱེན་དང་། འདོད་པ་ལེན་པའི་རྐྱེན་དང་། ལྟ་བ་ལེན་པའི་རྐྱེན་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བརཏལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལེན་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཚོར་བའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ལུས་དང་ཁ་དོག་སྐྱེ་ཞིང་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚོང་དཔོན་གཞོན་ནུ་ཟླ་བ་འབྱོར་བ་སྟན་ལས་ལ
Chinese
能使无肉和无骨的身体成就。其身体的所取之因是色。诸根事物由感受来体验。记忆由天眼所见，善与非善也全部摄取。例如，核桃和桃子和芒果和杧果和苹果和木橘和毕澄茄等果实，成就多种味道，酸味和涩味和酸味和咸味和苦味等味道各自成熟。有些味道变辣，有些变酸，有些变甜。那些果实消失后，种子转移到哪里，味道也转移到那里。同样，这个识蕴转移到哪里，感受也转移到那里。福德和非福德和记忆也转移。此外，这个识蕴完全舍弃身体后，彻底了知“我的这个已经完全舍弃”，因此，这被称为识蕴。也彻底了知善业，也彻底了知非善业。“这些业跟随我之后，我也跟随这些业之后”，这样彻底了知，因此称为识。此外，彻底了知这个身体的一切行为，因此称为识。例如，风界有时变冷，有时变热，有时散发香味，有时散发臭味。所有这些行为都由风界的因缘产生，但风界本身不是有色，而是由所取之因显现。就像风界摇动树木，以及作为感受寒冷和炎热之因，从而了知风界一样，这个识蕴也不是有色，而是由取色之因和取欲之因和取见之因和持戒和执取禁戒为最胜之因，从而体验感受。由感受之因，身体和颜色产生并成就，因此称为识。之后，商主青年月贤从座位上
English
It enables the accomplishment of a body without flesh and without bones. The cause of taking that body is form. The senses and objects are experienced by feeling. Memory is seen by the divine eye, and both virtue and non-virtue are fully taken. For example, fruits such as walnuts, peaches, mangoes, mangosteens, apples, wood apples, and kapittha achieve various tastes. Each taste, such as spicy, bitter, sour, salty, and astringent, matures distinctly. Some become spicy, some become sour, and some become sweet. Wherever the seeds of those fruits are transferred after they disappear, the taste also transfers there. Similarly, wherever this realm of consciousness transfers, feeling also transfers there. Merit, non-merit, and memory also transfer. Furthermore, this realm of consciousness, having completely abandoned the body, thoroughly knows, "I have completely abandoned this," therefore, this is known as the realm of consciousness. It also thoroughly knows virtuous actions, and it also thoroughly knows non-virtuous actions. "These actions follow after me, and I also follow after these actions," thus thoroughly knowing, therefore it is called consciousness. Furthermore, thoroughly knowing all the actions of this body, therefore it is called consciousness. For example, the element of wind sometimes becomes cold and sometimes becomes hot, sometimes it emits a fragrance and sometimes it emits a foul odor. All these actions arise from the causes of the element of wind, but the element of wind itself is not form, but it appears by the cause of taking. Just as the element of wind shakes trees and acts as a cause for experiencing cold and heat, thereby the element of wind is known, similarly, this realm of consciousness is also not form, but by the cause of taking form, the cause of taking desire, the cause of taking views, and the cause of taking vows and holding asceticism as supreme, feeling is experienced. By the cause of feeling, body and color arise and are accomplished, therefore it is called consciousness. Then, the young merchant Chandra Sampanna arose from his seat.
Tibetan
ངས་ཏེ། ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཟླ་བ་འབྱོར་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། ། མཁས་པས་ནི་མཁས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟར་ཤེས་སོ། །ཟླ་བ་འབྱོར་པ་འདི་ནི་ཁ་དོག་བཟང་པོ་འམ། ཁ་དོག་ངན་པ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ནི་ཤ་ཁམ་ཚང་དང་། རྩ་དང་། རྒྱུས་པ་དང་། མགོ་དང་། གླང་པ་དང་། རུས་པ་དང་། རྐང་པ་དང་། རྒྱུ་མ་དང་། གཉེ་མ་དང་། མཁལ་མ་དང་། སྙིང་དང་། ལྟོ་དང་། གློ་བ་དང་། ཕྱི་ས་དང་། གཅིན་དང་། ལྒང་པ་དང་། ཕོ་བ་དང་། ལོང་ཀ་དང་། ཞག་དང་། ཆུ་སེར་དང་། རྣག་དང་། ཁྲག་དང་། མཁྲིས་པ་དང་། བད་ཀན་དང་། དར་སྣབས་དང་། སྐྲ་དང་། ཁ་སྤུ་དང་། སེན་མོ་དང་། སྤུ་དང་། ལྤགས་པས་གཡོག་པ་ཤིན་དུ་གྱུར་པ། མི་སྡུག་པ། མི་གཙང་བ་མང་པོ་ལ་བརྟེན་པའོ། །གཟུགས་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་རྒྱུར་བྱས་པ་ལས་མངོན་པར་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕ་མ་ཕྲད་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་གཟུགས་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཟླ་བ་འབྱོར་པ་ལུས་ཀྱི་སྲ་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སའི་ཁམས་སོ། །གཤེར་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆུའི་ཁམས་སོ། །དྲོ་བ་ཉིད་དང་། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེའི་ཁམས་སོ། །གཡོ་བ་ཉིད་དང་། བསྐུམ་པ་དང་། བརྐྱང་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་སོ། །ལུས་དེའི་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང་། རོའི་ཁམས་དང་། དྲིའི་ཁམས་དང་། སྒྲའི་ཁམས་དང་། རེག་བྱའི་ཁམས་དང་། དྲན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚོང་དཔོན་གཞོན་ནུ་ཟླ་བ་འབྱོར་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འགུམ་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདིས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་འགྱུར། ལུས་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར། ལུས་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ནི་བདག་གི་ཁོག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ། ཟླ་བ་འབྱོར་པ་འདིར་ལུས་འདི་གནས་པར་གྱུར་ནས། དུས་ལོག་ པར་གྱུར་པས། ཁམས་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཏོང་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་འོ་མ་དང་ཆུ་བསྲེས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཞག་པ་མེ་དང་ཕྲད་ན། འོ་མ་ཡང་ལོགས་ཤིག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་། ཆུ་ཡང་ལོགས་ཤིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། འོ་མའི་སྣུམ་གྱི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ག
Chinese
我说，合掌向薄伽梵这样祈请道：薄伽梵，形色应当如何观察？薄伽梵开示说：月贤，好啊，好啊！ 智者应当这样了解智者的特征。月贤，这无论是颜色好，还是颜色不好，都是由完整的肌肉、脉、筋、头、颈、骨、脚、肠、肾、腰子、心、胃、肺、粪便、尿液、膀胱、腹、盲肠、脂肪、脓水、脓、血、胆汁、痰、鼻涕、头发、胡须、指甲、毛发、皮肤覆盖，极其丑陋，依靠众多不洁之物。无论任何形色，所有这些都是由四大种，以及以四大种为因所显现成就的，而且也是由父母相遇的因缘所成就的，因此被称为取色的因。月贤，身体的坚硬性就是地界。湿润性就是水界。温暖性以及使之成熟的就是火界。运动性、收缩性和伸展性就是风界。对身体的完全了解、味的界、气味的界、声音的界、触觉的界以及记忆，这些被称为识界。之后，商主青年月贤向薄伽梵这样祈请道：薄伽梵，临终时，这个识如何完全舍弃色界？识如何从身体中产生？舍弃身体后，如何认为这是我的身体？薄伽梵开示说：月贤，在此，这个身体存在，当时间颠倒时，诸界就会完全舍弃。例如，牛奶和水混合在一起，放在一起，当与火接触时，牛奶也会变成另一部分，水也会变成另一部分，牛奶的油性部分
English
I said, with palms joined, I prayed to the Blessed One like this: Blessed One, how should form be viewed? The Blessed One said: Chandraprabha, well done, well done! Thus, the wise should understand the characteristics of the wise. Chandraprabha, whether it is good or bad in color, it consists of complete flesh, veins, tendons, head, neck, bones, feet, intestines, kidneys, waist, heart, stomach, lungs, feces, urine, bladder, abdomen, cecum, fat, serum, pus, blood, bile, phlegm, mucus, hair, beard, nails, body hair, and skin covering, which is extremely ugly and relies on many impure things. Whatever form it may be, all of these are manifested and accomplished from the four great elements and with the four great elements as the cause, and also accomplished by the condition of the meeting of parents. Therefore, it is said to be the cause of taking form. Chandraprabha, the hardness of the body is the earth element. The wetness is the water element. The warmth and what makes it mature is the fire element. The movement, contraction, and extension are the wind element. The complete understanding of the body, the element of taste, the element of smell, the element of sound, the element of touch, and memory are called the element of consciousness. Then, the young merchant Chandraprabha prayed to the Blessed One like this: Blessed One, at the time of death, how does this consciousness completely abandon the form element? How does consciousness arise from the body? After abandoning the body, how does one perceive that this is my body? The Blessed One said: Chandraprabha, here, this body exists, and when the time is reversed, the elements will be completely abandoned. For example, when milk and water are mixed together and placed together, when they come into contact with fire, the milk will also become another part, and the water will also become another part, and the oily part of the milk