Tibetan
ང་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་འཕོས་ན་རང་གི་བསོད་ནམས་དང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དེས་མཐོང་ངོ་། །དཔེར་ན་མི་དམུས་ལོང་གིས་ཉི་མ་འཆར་བ་འམ། ཉི་མ་གུང་ན་འདུག་པ་ཡང་མི་མཐོང་ལ། མཚན་མོ་ཡང་ཟླ་བ་འཆར་བ་དང་ནུབ་པ་མི་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ཡང་ལུས་ལ་མི་སྣང་ངོ་། ། སྨན་ཆེན་འོན་ཀྱང་ལུས་ལ་སྲེད་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། རབ་ཏུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ལུས་འདིའི་ཁམས་རྣམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་། ཕུང་པོ་རྣམས་ཕྲད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། རོ་དང་། སྒྲ་རྣམས་སོ། །ཚོར་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། བདེ་བ་དང་། ཡིད་རྣམས་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམས་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཡིན་ནོ། །སྨན་ཆེན་ཇི་ལྟར་མིའི་ལྕེའི་ཐོར་ཏོས་རོ་ཁ་བ་དང་། ཚ་བ་དང་། སྐྱུར་བ་དང་། མངར་བ་དང་། ལན་ཚྭའི་རོ་དང་། བསྐ་བ་ཚོར་ཏེ། དེའི་ལྕེ་དེ་ཡང་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ལ་རོའི་དངོས་པོ་ཡང་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་འདི་ལ་ཡང་རུས་པ་དང་། རྐང་པ་དང་། ཤ་དང་། ཁྲག་ནི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ལ། ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། བསོད་ནམས་དང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ནས་བཟང་སྐྱོང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་གཏུགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བསོད་ནམས་དང་། བསོད་ནམས་མ་ལགས་པ་མྱོང་བ་དེ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ། བཟང་སྐྱོང་དེའི་ཕྱིར་ཉོན་ཅིག་བདེན་པ་མ་མཐོང་བས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ནི་ལག་མཐིལ་དུ་སྐྱུ་རུ་ར་བཞག་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་མིག་ལ་ཡང་མི་གནས་ཏེ། མིག་ལས་ཀྱང་སྐྱེས་ལ་མཐོང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །བཟང་སྐྱོང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ཇི་ལྟར་གཟིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ངས་ཀྱང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། འོན་ཀྱང་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །བཟང་སྐྱོང་འདི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདིས་བསོད་ནམས་ དང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིག་སྟེ། དཔེར་ན་མི་ལ་ལ་སྐེམ་བྱེད་དམ། རྗེད་བྱེད་དམ། དྲི་ཟའི་གདོན་ནམ། ལྷའི་གདོན་གྱིས་ཟིན་པར་གྱུར་ན་བཟང་སྐྱོང་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཅི་མི་དེའི་ཁོང་ན་འདུག་པའི་སྐེམ་བྱེད་དམ། དྲི་ཟ་འམ། ལྷ་དེ་སྣང་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །མི་དེའི་ནང་ངམ་སླད་རོལ་ན་ཡང་གདོན་མི་གདའ་སྟེ། གདོན་དེ་དག་ནི་གཟུགས་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །བཟང་སྐྱོང་དཔེར་ན་ལྷའི་གདོན་ཆེན་པོས་མེ་ཏོག་ཤིན་ཏུ་དྲི་ཞིམ་པ་དང་། སྤོས་དང་། བདུག་པ་དང་། མེ་ཏོག་ཕྲེང་བྱིན་པ་ལེན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་ལུས་བླངས་ནས་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གམ། ཚོང་དཔོན་ཉིད་དམ། ལྷ་ཉིད་བྱེད་དུ་འཇུག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་བསོད་ནམས་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ལྷའི་གདོན་དེ་ལྷའི་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་བྱིན་པས་རངས་པར་འགྱུར་ཞིང་མི་དེའི་ལུས་ཀྱང་ཚིམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ཡང་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་ཞིང་ལུས་དེ་ཡང་ཚིམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ནི་བསོད་ནམས་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ་བཟང་སྐྱོང་དཔེར་ན་སྲུལ་པོའི་གདོན་མི་སྡུག་ཅིང་གཟུགས་མི་སྣང་བ་མིའི་ལུས་ལ་གནས་ཏེ་མི་གཙང་པ་དང་། རུལ་པ་དང་། ལྗན་ལྗིན་དང་། གཏོར་ཁུང་ནས་འབབ་པ་དང་། གཏོར་མ་འདོད་ཅིང་དེ་ཡང་གཏོར་མ་དེས་དགའ་བར་འགྱུར་ལ། མི་དེ་ཡང་གདོན་གྱི་དབང་གིས་དྲི་ང་ཞིང་མི་གཙང་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཁ་ཟས་བཙོག་པ་དག་ལ་ཆགས་ཤིང་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ཡང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ལས་ཀྱིས་སྐྱེ་གནས་ངན་པ་བསྐྱེད་དེ། དབུལ་པོ་འམ། ཡི་དགས་ངན་པ་འམ། ལྗན་ལྗིན་ཟ་བ་དག་ལ་ཆགས་ཤིང་དགའ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། དཔེར་ན་ལྷའི་གདོན་ཆེན་པོ་གཟུགས་མེད་པ་དེ་ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་ལེན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བསོད་ནམས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས་ལྷའི་ལུས་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དཔེར་ན་སྲུལ་པོའི་གདོན་གཟུགས་མེད་པ་མི་ལ་གནས་ཤིང་ཕྱི་ས་དང་། ལྗན་ལྗིན་ཟ་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ཡང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་གནས་ངན་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་བསོ
Chinese
如同如果这个识界转移，那么自己的福德和非福德，由那个识界见到。譬如盲人看不见太阳升起，也看不见太阳在正中，夜晚也看不见月亮升起和落下，同样，这个识界在身体上也不显现。 曼倩，然而对身体的贪恋、感觉、知觉和完全的了解，那就是识界，它也使这个身体的各界、各生处和各蕴相遇。其中，有色之物是这样的：眼睛、耳朵、鼻子、舌头和声音等。感觉、痛苦、快乐和心意是非色之物，那就是识界。曼倩，就像人的舌头能感觉到苦味、辣味、酸味、甜味、咸味和涩味一样，他的舌头是有色的，而味道的实体也是有色的。同样，对于这个身体来说，骨头、腿、肉和血是有色的，而感觉是非色的，以它来体验成熟、福德和非福德，那就是识。然后，善护跪拜世尊的脚，对世尊这样说道：世尊，体验福德和非福德的是什么？世尊开示说：善护，因此谛听，因为没有见到真谛，所以见不到这个识，它就像手掌中放着余甘子一样，不会被见到。它也不住在眼睛里，即使从眼睛里产生，也不会被见到。善护，如来以恒河沙数的方式看待这个识界，我也同样领悟到它不是有色的，然而因为孩子们不了解，所以用比喻来展示这个识界。善护，这个识界如实地知道福德和非福德，譬如某人
English
Likewise, if this realm of consciousness is transferred, then one's own merit and non-merit are seen by that realm of consciousness. For example, a blind person cannot see the sun rising, nor can they see the sun at its zenith, and at night they cannot see the moon rising and setting. Similarly, this realm of consciousness is not apparent in the body. Mañjuśrī, however, whatever is attachment to the body, feeling, perception, and complete understanding, that is the realm of consciousness, and it also causes the various realms, sources, and aggregates of this body to meet. Among them, material objects are like this: eyes, ears, nose, tongue, and sounds. Feelings, suffering, happiness, and mind are non-material objects, and that is the realm of consciousness. Mañjuśrī, just as the tip of a person's tongue can sense bitter, spicy, sour, sweet, salty, and astringent tastes, his tongue is material, and the substance of taste is also material. Similarly, for this body, bones, legs, flesh, and blood are material, but feeling is non-material, and it is through this that one experiences maturation, merit, and non-merit, and that is consciousness. Then, Bhadrapāla touched the feet of the Blessed One and said to the Blessed One: Blessed One, what is it that experiences merit and non-merit? The Blessed One replied: Bhadrapāla, therefore listen, because one has not seen the truth, one does not see this consciousness, it is like placing an Emblic myrobalan in the palm of one's hand, it will not be seen. It does not reside in the eye, and even if it arises from the eye, it will not be seen. Bhadrapāla, just as the Tathāgata sees this realm of consciousness in the manner of the sands of the Ganges, I also understand that it is not material, but because children do not understand, this realm of consciousness is shown by example. Bhadrapāla, this realm of consciousness knows merit and non-merit as they are, just like someone
Chinese
是癫痫吗？是健忘吗？是被乾闼婆的魔所缠，还是被天神的魔所缠？善护，您对此怎么想？是否那个人的体内住着癫痫？乾闼婆？或者天神显现吗？ 祈请。 世尊，不是那样的。即使在那人的体内或之后，也没有魔。那些魔是没有形体的。 善护，例如，强大的天神魔喜欢接受非常香的花朵、香、熏香和花环，同样，有福报的识蕴也会取身，使之成为王位的统治者、商人，或者天神。这样，这个识蕴就是在享受福报。 就像天神魔因天神的花环而高兴，那个人的身体也感到满足一样，这个识蕴也会喜欢王位的统治者，那个身体也会感到满足。这样，这个识蕴就是在享受福报。善护，例如，丑陋且看不见的食肉鬼魔住在人的身体里，喜欢不洁之物、腐烂之物、垃圾和从破洞里流出的东西，以及食子，并且也因食子而高兴。那个人也因魔的控制而贪恋和喜欢从肮脏和不洁之物中产生的污秽食物。同样，这个识蕴也会因趋向非福报的行为而产生恶劣的生处，贪恋和喜欢贫穷、恶劣的饿鬼或吃垃圾。这样，这个识蕴也是在享受非福报。 例如，无形的天神魔接受天神的享受，同样， 非有色的识蕴也被非有色的福报所抓住，从而产生天神的身体。 例如，无形的食肉鬼魔住在人身上，吃粪便和垃圾，同样，这个识蕴也会因趋向非福报的行为而生于恶劣的生处。这样，这个识蕴就是
English
Is it epilepsy? Is it forgetfulness? Is it possessed by the demon of Gandharva, or possessed by the demon of the gods? Good Protector, what do you think about this? Is it that the epilepsy dwells in that person's body? Gandharva? Or does the god appear? Request. World Honored One, it is not like that. Even in or after that person's body, there is no demon. Those demons are without form. Good Protector, for example, the great demon of the gods likes to receive very fragrant flowers, incense, incense, and garlands, similarly, the consciousness aggregate with merit also takes the body, making it the ruler of the throne, a merchant, or a god. Thus, this consciousness aggregate is enjoying merit. Just as the demon of the gods is pleased by the garland of the gods, and that person's body also feels satisfied, this consciousness aggregate will also like the ruler of the throne, and that body will also feel satisfied. Thus, this consciousness aggregate is enjoying merit. Good Protector, for example, the ugly and invisible flesh-eating ghost demon dwells in the human body, liking impure things, rotten things, garbage, and things flowing from broken holes, and food offerings, and is also pleased by the food offerings. That person is also controlled by the demon and is attached to and likes the dirty food produced from dirty and impure things. Similarly, this consciousness aggregate will also generate bad birth places by approaching non-meritorious actions, and will be attached to and like poverty, bad hungry ghosts, or eating garbage. Thus, this consciousness aggregate is also enjoying non-merit. For example, the formless great demon of the gods accepts the enjoyment of the gods, similarly, The non-colored consciousness aggregate is also grasped by the non-colored merit, thereby generating the bodies of the gods. For example, the formless flesh-eating ghost demon dwells in people, eating feces and garbage, similarly, this consciousness aggregate will also be born in bad birth places by approaching non-meritorious actions. Thus, this consciousness aggregate is