Tibetan
ཉིད་ཡིན་ནོ། །གླང་པོ་ཆེའི་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་མར་མེའི་མེ་ལྕེ་ཆུང་ཡང་ར་བ་འམ། ཁང་པའི་ནང་གི་མུན་པ་ཆེན་པོ་སེལ་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདིས་ཀྱང་ལས་ལེན་པའི་རྒྱུ་དེས་ན་གཟུགས་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོ་རྣམས་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྨན་ཆེན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། དེ་གཟུགས་ཅན་ཞིག་ལགས་སམ། འོན་ཏེ་གཟུགས་མ་མཆིས་པ་ཞིག་ལགས། རང་བཞིན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། རྐྱེན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་དག་ལས་བལྟ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྨན་ཆེན་འདི་ལ་ལས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་ལྷའི་བདེ་བ་དག་དང་། འབྱོར་བ་དག་དང་། ལྷའི་ཁ་ཟས་འཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མི་དབུལ་པོ་གཉིས་ཤིག་འབྲོག་ཏུ་འཁྱམས་པ་ལས་དེར་གཅིག་གིས་ནི་ཆུ་བསིལ་བ་རྙེད་ལ། གཅིག་ནི་སྐོམ་སྟེ་ཤི་ན་ཆུ་དེ་ལ་ལ་ཞིག་གིས་སྙིམ་བས་བཅུས་ཏེ་མི་དེ་ལ་བྱིན་པ་ཡང་མེད། ལ་ལ་ཞིག་གིས་མི་གཅིག་ཤེས་དེ་ལ་བཀག་པ་ཡང་མེད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུ་འབའ་ཤིག་གིས་གཅིག་ནི་ཆུ་རྙེད་ལ་གཅིག་གིས་ནི་ཆུ་མ་རྙེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོ་དང་མར་གྱི་ངོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དཔེར་ན་ཤིང་ཐོག་རློན་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ན་ཁ་དོག་གཞན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཁ་དོག་དེ་དང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཡང་མེའི་ཁམས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་འདི་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཚོང་དཔོན་གྱི་ཁྱིམ་ནོར་དང་གསེར་འབྱོར་པ་དག་ཏུ་རྒྱན་ཉེ་བར་སྟོན་ཏོ། །ལྷའི་གནས་དག་ཏུ་ལྷའི་རྒྱན་དག་ཉེ་བར་སྟོན་ཏེ། དབང་ཕྱུང་གི་རྒྱན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དཔེར་བསྟན་ཏོ། །དཔེར་ན་ས་བོན་ས་ལ་བཏབ་ན་ཤིང་གི་རྩེ་མོར་སྣང་པར་འགྱུར་ལ། ས་བོན་དེ་ཡང་སྡོང་བུ་ནས་སྡོང་བུའི་རྩེ་མོར་འཕོ་བ་མེད་ཅིང་ཤིང་གི་ནང་ན་ཡང་ས་བོན་དེ་མི་དམིགས་ལ། མི་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ས་བོན་བླངས་ཏེ་ཤིང་གི་རྩེ་མོར་བཞག་པ་ཡང་མེད་ཅིང་ས་བོན་རྩ་བ་ནས་འཕོ་བ་ཡང་མི་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལུས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱང་ལུས་ལ་མི་སྣང་ངོ་། དཔེར་ན་ས་བོན་ལས་མེ་ཏོག་འགྲུབ་པ་ན་ས་བོན་གྱི་ནང་ན་ཡང་མེ་ཏོག་མི་སྣང་ཞིང་མེ་ཏོག་གི་ནང་ན་ཡང་འབྲས་བུ་མི་དམིགས་ལ། ས་བོན་དང་མེ་ཏོག་ཀྱང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ལས་ཀྱང་ལས་འབྱུང་ལས་ལས་ཀྱང་ལུས་འབྱུང་མོད་ཀྱི། ལུས་ཀྱི་ནང་ན་ཡང་ལས་མི་སྣང་ལས་ཀྱི་ནང་ན་ཡང་ལུས་མི་སྣང་ངོ་། །དཔེར་ན་མེ་ཏོག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ན་འབྲས་བུ་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་སྨིན་ན་ལས་རྣམས་དམིགས་སོ། །དཔེར་ན་གང་ ན་ས་བོན་གནས་པ་དེར་མེ་ཏོག་འབྱུང་བར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་འདི་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་དེ་དང་དེར་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་འབྱུང་བར་སྣང་སྟེ། ལས་དེ་ཡང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་མིའི་ལུས་ལས་གྲིབ་མ་མི་གསལ་ཞིང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་འབྱུང་ལ་མི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་སྟེ། གྲིབ་མ་དེ་ཡང་མི་དེའི་ལུས་དང་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་ལ་ལུས་མེད་པར་ཡང་གྲིབ་མ་འབྱུང་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་འདི་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་འབྲེལ་བར་འདུག་སྟེ། ལུས་གང་དང་གང་དུ་འཕོ་བ་དེ་དང་དེར་ལས་རྣམས་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་དབང་གིས་ལས་རྣམས་འབྲང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ལུས་མེད་ན་ཡང་ལས་རྣམས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་སྨན་ཚ་བ་དང་། ཁ་བ་དང་། བསྐ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ལུས་ལ་བཀྲུ་སྨན་བཏང་ན་ནད་ཐམས་ཅད་ལས་ཐར་པར་འགྱུར་ཞིང་ལྷའི་མདོག་རྒྱས་པ་ཡང་ལུས་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྨན་ཚ་བ་དང་། ཁ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་མདོག་གཞོན་ཤར་འདུག་པ་དང་། ཡིད་དུ་འོང་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་འདི་སྙམ་དུ་མི་འདིས་ནི་སྨན་ཟོས་གོར་མ་ཆག་གོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། སྨན་དེ་དག་གི་རོ་དང་སྨིན་པ་དེ་ཡང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ལ་རོ་དང་སྨིན་པ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡང་མིའི་མདོག་རྒྱས་པ་ལ་ལས་སྣང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། དགེ་བའི་ལས་འདི་ཡང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ལུས་གྲུབ་ནས་ཁ་ཟས་དང་། ཉེ་བར་སྤྱད་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་། གོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་དབང་གིས་རྐང་ལག་མཉམ་ཞིང་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་དང་ལྡན་ཏེ། ནོར་བུ་དང་། གསེར་དང་། དངུལ་འབྱོར་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །རིགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱས་ཤིང་འབྱོར་པ་ལས་ཉམས་པ་དང་། ཉེ་བར་སྤྱད་པ་དང་བྲལ་ཞིང་གཞན་ལ་རེ་བ་དང་། ཁ་ཟས་ངན་པ་ཟ་ཞིང་མལ་སྟན་ངན་པ་དང་། གཟུགས་ངན་ཅིང་མི་སྡུག་པའི་ལུས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་མེ་ལོང་ གི་དབང་གིས་བཞིན་གྱི་མདོག་སྡུག་པ་འམ་མི་སྡུག་པ་སྣང་ལ། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དེ
Chinese
就是这样。大象也是这样。例如，即使是小小的蜡烛火焰，也能消除院子或房间里的大黑暗，同样，这个识蕴也能通过造业的因，成就微小和巨大的形体。说完这些，大医王向世尊这样禀告：世尊，这是什么呢？它是有形的吗？还是无形的呢？它的自性是什么样的？应该从什么样的缘起来观察呢？世尊说：大医王，对于这个，诸业的行境是获得天人的安乐、财富和天人的食物。例如，两个贫穷的人在旷野中游荡，其中一个找到了凉水，另一个却因口渴而死。有人用手捧起水，却没有给那个人喝。也没有人阻止另一个人知道这件事。仅仅凭借福德的力量，一个找到了水，一个却没有找到水。同样，善与不善之法也应该这样观察。就像月亮的盈亏一样，善与不善也应该这样观察。例如，当湿润的果实完全成熟时，颜色会发生变化。颜色的变化和完全成熟也是由于火大的作用。同样，这个身体也凭借福德的力量，在商人的家中，以财富和黄金来装饰。在天人的住所，以天人的装饰来装饰。任何殊胜的装饰都是福德的象征。例如，种子种在地上，会显现为树的顶端。种子并没有从树干移动到树的顶端，在树中也看不到种子。也没有人双手拿起种子放在树的顶端，也看不到种子从根部移动。同样，存在于身体中的善与不善，在身体上也看不到。例如，从种子中生出花朵时，在种子中也看不到花朵，在花朵中也看不到果实。种子和花朵也是不可分割的，就像那
English
It is so. The elephant is also like that. For example, even a small candle flame can dispel the great darkness in a yard or a room, similarly, this realm of consciousness, through the cause of taking action, accomplishes small and large forms. Having said this, the Great Physician said to the Blessed One: Blessed One, what is this? Is it something with form? Or is it something without form? What is its nature like? From what kind of conditions should it be observed? The Blessed One said: Great Physician, for this, the sphere of activities of karmas is the attainment of the happiness of gods, wealth, and the food of gods. For example, two poor people wander in the wilderness, and one of them finds cool water, while the other dies of thirst. Someone scoops up water with their hands, but does not give it to that person. Nor does anyone prevent the other person from knowing about it. It is solely through the power of merit that one finds water and the other does not. Similarly, good and non-virtuous dharmas should be observed in this way. Just as the waxing and waning of the moon, good and non-virtue should also be observed in that way. For example, when a moist fruit is fully ripe, its color changes. The change in color and the full ripening are also due to the influence of the fire element. Similarly, this body, through the power of merit, in the house of a merchant, is adorned with wealth and gold. In the abodes of the gods, it is adorned with the ornaments of the gods. Whatever excellent ornament there is, that is shown as an example of merit. For example, when a seed is planted in the ground, it appears as the top of a tree. The seed does not move from the trunk to the top of the tree, nor is the seed visible within the tree. Nor does anyone take the seed with both hands and place it on the top of the tree, nor is the seed seen moving from the root. Similarly, the good and non-virtuous that reside in the body are also not visible in the body. For example, when a flower arises from a seed, the flower is not visible within the seed, nor is the fruit visible within the flower. The seed and the flower are also inseparable, just like that.
Chinese
的确，身体产生业，业也产生身体，然而，身体中也看不到业，业中也看不到身体。例如，花朵完全成熟时，果实显现，同样，身体成熟时，业也显现。例如，在哪里种子存在，那里花朵显现，同样，这个身体在哪里产生，在那里善业和恶业显现。业不是有形的，成熟也不是有形的。例如，从人的身体产生不清晰且无形的影子，影子跟随人，影子与人的身体没有关联，没有身体也不会产生影子，同样，善与不善与身体相关联。身体转移到哪里，业也随之而去。业不是被身体所支配而跟随，没有身体，业也不会产生。例如，用热、涩、苦等各种药物洗浴身体，就能从一切疾病中解脱，身体也会显现出神的光彩。正如热药和涩药等使身体的肤色变得年轻，令人愉悦，人们会想这个人肯定服用了药物。药物的味道和成熟也不是有形的，味道和成熟无形，但人的光彩显现出来。同样，善业也不是有形的，从善业产生身体，通过食物、亲近、享受、衣服等，手脚协调，非常快乐。获得珠宝、黄金和白银等，这些都是善业的果报。种姓和享受兴盛，财富衰退，远离亲近，依赖他人，吃劣质食物，睡劣质床铺，身体丑陋，令人厌恶，这些都是不善业的果报。例如，通过镜子，脸部的美丽或丑陋显现出来，镜子里的影像……
English
Indeed, karma arises from the body, and the body also arises from karma. However, karma is not visible within the body, nor is the body visible within karma. For example, when a flower is fully ripe, the fruit becomes visible; similarly, when the body is mature, karmas become visible. For example, wherever a seed exists, a flower appears; similarly, wherever this body is born, good and bad karmas appear. Karma is not form, and maturation is also not form. For example, from the human body arises a shadow that is unclear and formless, and the shadow follows the person. The shadow is not connected to the person's body, and without the body, the shadow cannot arise. Similarly, good and bad are connected to this body. Wherever the body moves, karmas follow. Karmas do not follow because they are controlled by the body, nor do karmas arise without the body. For example, if the body is bathed with various medicines such as hot, astringent, and bitter ones, one will be freed from all diseases, and the radiance of a deity will appear on the body. Just as hot and astringent medicines make the body's complexion youthful and pleasing, and people will think, 'This person must have taken medicine.' The taste and maturation of those medicines are also not form, and although the taste and maturation are formless, karma appears in the radiance of the person. Similarly, good karma is also not form. From that, the body is formed, and through food, intimacy, enjoyment, and different kinds of clothing, the limbs are coordinated and one is supremely happy. Obtaining jewels, gold, and silver—all these are the fruits of good karma. Lineage and enjoyment flourish, but wealth declines, one is separated from intimacy, relies on others, eats bad food, sleeps on a bad bed, and has an ugly and repulsive body—these are the fruits of bad karma. For example, through a mirror, the beauty or ugliness of the face appears, the image in the mirror...
Tibetan
་ཡང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ལྷ་རྣམས་དང་། མི་རྣམས་དང་། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང། དུད་འགྲོ་དང་། ཡི་དགས་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྨན་ཆེན་ལས་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལས་འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདིས་དབང་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འདེབས། ལུས་ཆེན་པོ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བགྱིད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྨན་ཆེན་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་རྔོན་པ་ནགས་ཐིབས་པོའི་ནང་དུ་སོང་ནས་གཞུ་ཤིན་ཏུ་བཀང་སྟེ། དུག་མདང་སྤོས་ཀྱི་གླང་པོ་ཆེ་བོང་ཆེ་བ་ལ་སྣུན་ལ། དུག་དེ་ཡང་ཁྲག་དང་ཕྲད་ན་ཡན་ལག་དང་ཉིང་རྣམས་སུ་འཕོ་ཞིང་འགྲོ་སྟེ། དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་འདོར་ལ་གནད་རྣམས་སུ་བསྣུན་ཅིང་ཁྲག་གི་ཁ་དོག་བསྒྱུར་ཏེ། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་དུ་འཕོ་ཞིང་འགྲོ་ལ། ཕྱིར་ཡང་ལུས་བོར་ནས་དུག་དེ་ལུས་ལས་ཕྱིར་བྱུང་ན། སྨན་ཆེན་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དུག་དེ་དང་གླང་པོ་ཆེའི་ཁོག་པ་དེའི་ཚད་ཇི་ཙམ། གསོལ་པ། རི་རབ་དང་ཡུངས་འབྲུ་བཞིན་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། དུག་དེ་ཇི་ལྟར་འཕོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ཡང་ལུས་ཡོངས་སུ་སྤོང་ཞིང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་འདོར་ལ་ཁམས་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་དབང་པོ་རྣམས་འདོར་བར་བྱེད་དོ། །སྨན་ཆེན་གཞན་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ཇི་ལྟར་ལུས་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བགྱིད་ཅེས་ཟེར་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཁོ་ལག་ཆེ་ཞིང་རགས་པའི་ལུས་འདི་ལ་མི་སེམས་པ་བཞིན་ཏེ། དཔེར་ན་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ཀྱི་འཕང་དུ་དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡོད་ལ་དེ་ཡང་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་དགའ་བོ་དང་། ཉེ་དགའ་གཉིས་ཀྱིས་སུམ་ཁྲིས་སུ་ཡོངས་སུ་དཀྲིས་ཏེ། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བས་རྒྱ་མཚོ་བཏུང་དུ་མི་རུང་ བར་འགྱུར་ཞིང་དེ་གཉིས་ཀྱི་དབུགས་ཀྱིས་རི་རབ་ཀྱང་གཡོ་བར་བྱེད་དེ། དེ་གཉིས་ཇི་ལྟར་དུག་ཆེ་ལ་སྤྲོ་བ་ཆེ་ཞིང་ཡངས་པ་བཞིན་དུ་ནོར་རྒྱས་ཀྱི་བུ་དང་། འཇོག་པོ་གཉིས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། སྨན་ཆེན་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཞན་ལ། སྦྲང་བུའི་ཡང་གཞན་ནོ་སྙམ་ན་དེ་ལྟར་བལྟ་བར་མི་བྱ་སྟེ། སྨན་ཆེན་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་སྦྲང་བུའི་ཡང་ཡིན
Chinese
又如非物质的，同样由善与非善之业力所致，此识于诸天、人、有情地狱、畜生、饿鬼之中生起。药师大士，诸业应如是观。如是，诸业随逐于识。请问。世尊，此识如何建立诸根？又如何完全执持大身？世尊告曰：药师大士，譬如猎人入于茂密森林，极力拉满弓，以毒箭射向巨象。毒液与血相遇，便移行至肢体与细部，舍弃诸根之行境，射中要害，改变血液颜色，移行至所有肢体与细部。复又舍弃身体，毒液从身体中出来。药师大士，汝意云何？毒液与象身之量几何？答曰：如须弥山与芥子。告曰：毒液如何移行，如是此识之界亦完全舍弃身体，亦舍弃诸根，亦完全舍弃诸界。如是，此识舍弃诸根。药师大士，汝又言世尊，此识如何完全执持大身？如是，如何不思此巨大粗糙之身？譬如山王须弥山，高八万四千由旬，为龙王难陀与近难陀二者以三匝缠绕。二龙王之气息内外流动，令海水不可饮用，二者之气息亦摇动须弥山。如彼二者毒大、乐大、广阔，如是财增之子与持地二者亦如是。药师大士，汝意云何？彼等之识亦异，蜜蜂之识亦异耶？不应如是观。药师大士，如是，彼识即是蜜蜂之识。
English
Moreover, just as the immaterial, similarly, due to the power of virtuous and non-virtuous actions, this consciousness arises among the gods, humans, sentient beings in hell, animals, and hungry ghosts. Great Physician, the actions should be viewed in this way. Thus, these actions follow consciousness. Question. World Honored One, how does this consciousness establish the senses? And how does it completely hold the great body? The World Honored One said: Great Physician, for example, a hunter enters a dense forest, pulls the bowstring very tightly, and shoots a large elephant with a poisoned arrow. When the poison meets the blood, it moves to the limbs and details, abandoning all the realms of the senses, hitting the vital points, changing the color of the blood, and moving to all the limbs and details. Again, abandoning the body, the poison comes out of the body. Great Physician, what do you think? How much is the poison and the elephant's body? Answer: Like Mount Sumeru and a mustard seed. Said: How the poison migrates, so too does this realm of consciousness completely abandon the body, also abandon the senses, and also completely abandon the realms. Thus, this consciousness abandons the senses. Great Physician, you also said, World Honored One, how does this consciousness completely hold the great body? Thus, how can one not think of this huge and rough body? For example, Mount Sumeru, the king of mountains, is eighty-four thousand yojanas high, and it is wrapped three times by the dragon kings Nanda and Upananda. The breath of the two dragon kings flows in and out, making the sea water undrinkable, and the breath of the two also shakes Mount Sumeru. Just as those two are great in poison, great in joy, and vast, so too are the sons of wealth increase and Holder of the Earth. Great Physician, what do you think? Is their consciousness different, and the consciousness of bees different? It should not be viewed in this way. Great Physician, thus, that consciousness is the consciousness of bees.