Tibetan
ཟླ་བའི་སླད་དུ་ཆོས་སྟོན་པར་ཡང་བགྱིད་ཅེས་བགྱི་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ལགས་སོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ལགས་ཏེ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འོང་སྲུང་ཆེན་པོ་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ཏེ། འོད་སྲུང་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །འོད་སྲུང་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པ་ནི་ཡང་ཁྱོད་ལེགས་ཏེ། འོད་སྲུང་ཁྱོད་ཀྱི་དཔེ་བརྗོད་པ་དེས་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ ཀྱི་སྐྱེ་དགུ་ལས་སྲོག་ཆགས་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །འོད་སྲུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལེགས་པར་བསླབས་པ། ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། འོད་སྲུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་གང་གིས་བདག་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བ་འམ། གཞན་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ལས་མི་བྱེད་ཅིང་། ཚིག་གང་གིས་བདག་གཞན་ལ་གདུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚིག་ཀྱང་མི་སྨྲའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་བ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་དམ་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཚིག་གང་གིས་བདག་དང་གཞན་ལ་གདུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚིག་མི་སྨྲའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་འོད་ཟེར་ཕྲེང་ཞེས་བགྱི་བར་གྱུར་པ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་གི་གསུང་རབ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་དགེ་སྦྱོང་མགོ་རེག་མཐོང་བས་ཁོ་བོ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ། བྱང་ཆུབ་ནི་མཆོག་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་པས་དགེ་སྦྱོང་མགོ་རེག་ལ་བྱང་ཆུབ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་གསུངས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་གསུངས་པ་དེ་ཅི་ལས་དགོངས་ཏེ་དེ་སྐད་གསུངས་པ་ལགས་། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་དམ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་།
Chinese
為了月亮而說法，這也是如來、應供、正等覺的至高之語。諸位尊者，世尊，菩薩摩訶薩們都具有智慧。尊者，世尊，我向所有菩薩摩訶薩們頂禮。然後，世尊讚歎具壽大迦葉說：「善哉，善哉，迦葉！你如此令菩薩摩訶薩們歡喜，真是太好了。迦葉，由於你的譬喻，天人和人類的眾生中，有十二萬生靈發起了無上正等菩提之心。迦葉，菩薩摩訶薩們善於方便，受到良好的教導，具有無量的功德。迦葉，菩薩摩訶薩不會做任何會傷害自己或傷害他人的事情，也不會說任何會讓自己或他人痛苦的話。」世尊如此說後，菩薩摩訶薩大智慧者向世尊稟告說：「尊者，世尊，世尊您說菩薩不會說任何會讓自己和他人痛苦的話。世尊，那麼，為什麼菩薩在一次轉生為婆羅門童子名為光鬘時，世尊，如來、應供、正等覺迦葉佛的經典中說：『看到沙門光頭，他能為我做什麼？菩提是極難獲得的，沙門光頭怎麼會有菩提？』世尊，您說這些話是什麼意思呢？」如此稟告後，世尊對菩薩摩訶薩大智慧者說：「善男子，如來……
English
To teach the Dharma for the sake of the moon, this is also the supreme word of the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened One. Venerable ones, Blessed One, Bodhisattva Mahasattvas are endowed with wisdom. Venerable ones, Blessed One, I prostrate to all Bodhisattva Mahasattvas. Then, the Blessed One gave praise to the venerable Mahakashyapa, saying: "Well done, well done, Kashyapa! It is very good that you thus delight the Bodhisattva Mahasattvas. Kashyapa, because of your simile, two hundred thousand beings among the gods and humans have generated the mind for unsurpassed, perfect and complete enlightenment. Kashyapa, Bodhisattva Mahasattvas are skilled in means, well-trained, and endowed with immeasurable qualities. Kashyapa, Bodhisattva Mahasattvas do not do any deeds that would harm themselves or harm others, nor do they speak any words that would cause suffering to themselves or others." After the Blessed One spoke thus, the Bodhisattva Mahasattva, the great wise one, said to the Blessed One: "Venerable One, Blessed One, you said that Bodhisattvas do not speak any words that would cause suffering to themselves and others. Blessed One, then why is it that when a Bodhisattva was once born as a Brahmin boy named Light Garland, the Blessed One, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened Buddha Kashyapa said in the scriptures: 'Seeing the shaven-headed ascetic, what can he do for me? Enlightenment is extremely difficult to obtain, how could the shaven-headed ascetic have enlightenment?' Blessed One, what did you mean when you said those words?" After speaking thus, the Blessed One said to the Bodhisattva Mahasattva, the great wise one: "Son of good family, the Tathagata...
Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཚད་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་ཁྱོད་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཐོང་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དང་ལྡན་པས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ་དག་ནི་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་ཚུན་ཆད་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལས་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བར་དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་དང་། ཅ་ཅོ་མེད་པ་དང་། བརྗེད་པ་མེད་པ་དང་། སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་བ་མེད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཉམས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འདོད་ན་ཞག་བདུན་གྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཡང་འགྱུར། འདོད་ན་བསྐལ་པས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར། འདོད་ན་བསྐལ་བ་བརྒྱས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར། འདོད་ན་བསྐལ་བ་སྟོང་གིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་མངོན་བར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར། འདོད་ན་བསྐལ་པ་འབུམ་གྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་ན་བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་ལེན་ཅིང་འགྲོ་བར་ཡང་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་གང་གི་ཚེ་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་ན་བླ་ན་མེད་པར་ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་ཅིང་། འདོད་ན་ཕྱི་མའི་མཐའི་མུར་ཐུག་པའི་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོར་ཡང་ཡིད་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བ་པ་མེད་པར་གནས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱང་ཞི་བའི་ཏི
Chinese
菩萨们的行为的衡量标准极其多种多样，让你做什么都可以。那是因为什么呢？善男子，菩萨摩诃萨们具有不可思议的善巧方便，那些圣人是怎样使一切有情成熟，就那样安住。善男子，虽然是那样，但是，请好好地听，如理作意，我将宣说名为“进入善巧方便波罗蜜多”的法类。菩萨如何从如来应供正等觉燃灯佛开始，所显示的不可思议的善巧方便，我将略微地显示一部分。善男子，当菩萨见到如来应供正等觉燃灯佛时，直到获得无生法忍之间，菩萨是没有错误的，没有喧嚣的，没有遗忘的，没有心散乱的，没有智慧衰退的。善男子，获得无生法忍的菩萨，如果想，七天也能现证菩提成佛。如果想，一劫也能现证菩提成佛。如果想，一百劫也能现证菩提成佛。如果想，一千劫也能现证菩提成佛。如果想，一百万劫也能现证菩提成佛。菩萨为了使有情成熟，如果想，也能有意识地受生和去往。那是善巧方便和智慧的力量所致，无论何时想，就在那时现证无上正等菩提成佛。如果想，也能在后际的尽头，无数百千劫中，没有厌倦地安住。那是菩萨的善巧方便。善男子，还有，声闻也寂静的定
English
Let you do whatever you want with the measure of the conduct of the Bodhisattvas, which is extremely diverse. Why is that? Son of good family, the Bodhisattva-Mahasattvas possess inconceivable skillful means, and those holy beings abide in such a way as to ripen all sentient beings. Son of good family, although it is so, please listen well and keep it in mind properly. I shall explain the category of Dharma called "Entering the Perfection of Skillful Means." How the Bodhisattva, from the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha Dipamkara onwards, has shown inconceivable skillful means, I shall show only a small part of that. Son of good family, when the Bodhisattva sees the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha Dipamkara, until he obtains the tolerance of non-arising dharmas, the Bodhisattva is without error, without noise, without forgetfulness, without mental distraction, and without decline of wisdom. Son of good family, the Bodhisattva who has obtained the tolerance of non-arising dharmas, if he wishes, can also become a Buddha, fully enlightened, in seven days. If he wishes, he can also become a Buddha, fully enlightened, in one kalpa. If he wishes, he can also become a Buddha, fully enlightened, in a hundred kalpas. If he wishes, he can also become a Buddha, fully enlightened, in a thousand kalpas. If he wishes, he can also become a Buddha, fully enlightened, in a hundred thousand kalpas. The Bodhisattva, in order to ripen sentient beings, if he wishes, can also consciously take birth and go. That is due to skillful means and the power of wisdom. Whenever he wishes, at that time he becomes a Buddha, fully enlightened, attaining unsurpassed perfect enlightenment. If he wishes, he can also abide without weariness for many hundreds of thousands of kalpas until the end of the future. That is the skillful means of the Bodhisattva. Son of good family, furthermore, even the Shravakas' peaceful samadhi
Tibetan
ང་ངེ་འཛིན་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ ཡང་ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བར་བྱེད་མོད་ཀྱི་དེའི་ལུས་གཡོ་བར་ཡང་མི་འགྱུར། སེམས་གཡོ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ཉན་ཐོས་ནི་བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་བྱེད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྡུ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱུན་མི་གཅོད་ཅིང་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཡང་བྱེད་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་ཡང་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འདོད་ན་དགའ་ལྡན་གྱིས་གནས་ན་འདུག་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བར་ཡང་ནུས་མོད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་དགའ་ལྡན་གྱིས་གནས་སུ་འཛེག་པར་མི་ནུས་ལ། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འབབ་བར་ནུས་སོ། །སྙམ་ནས་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འདོད་ན་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་མའི་མངལ་དུ་མ་ཞུགས་ཤིང་མངལ་གྱི་དྲི་མས་མ་རེག་པ་ཁོ་ནར་དེའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བར་ཡང་ནུས་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ལྷའམ་ཀླུ་འམ། གནོད་སྦྱིན་ནམ། དྲི་ཟའམ། སྤྲུལ་པ་ཞིག་གམ། འདི་ག་ལས་འོངས་པ་ཞིག་སྙན་དུ་ནེམ་ནུར་དང་། ཡིད་གཉིས་དང་། ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ནེམ་ནུར་དང་། ཡིད་གཉིས་དང་། ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉན་པར་མི་བྱེད། ཤེས་པར་མི་བྱེད། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་མི་བྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མངལ་ན་གནས་པ་ བསྟན་པའི་རྒྱུ་ནི་དེ་ཡིན། རྐྱེན་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་འདི་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངལ་གྱི་གནས་སུ་ཞུགས་སོ། །སྙམ་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མི་བལྟའོ། །དེ་ཅི
Chinese
我入于等持，菩萨 亦入于寂静之等持，且能起立，然其身亦不动摇，心亦不动摇。声闻唯知自身完全从苦难中解脱，菩萨虽入于寂静之等持，然以四摄事摄受有情之精进不间断，且以六度使有情完全成熟。使有情完全成熟时，亦生起大悲心，此乃菩萨善巧方便。种姓之子，又菩萨若欲于兜率天安住之时，亦能现证无上正等菩提，且能转法轮，然菩萨如是思惟：瞻部洲之人，为听闻佛法之故，不能升往兜率天，然天人等为听闻佛法之故，能降临瞻部洲。如是思惟故，菩萨于瞻部洲现证菩提成佛，此乃菩萨善巧方便。种姓之子，又菩萨若欲从兜率天之住所死去，不入母胎，且未触及胎藏之垢染，仅于彼刹那间，亦能现证菩提成佛，且能转法轮，然于此，某些有情如是思惟：此为天人耶？龙耶？夜叉耶？乾闼婆耶？化身耶？此从何处而来？耳边窃窃私语，心生二念，生起疑惑，彼等生起窃窃私语、二念与疑惑时，为使烦恼完全止息之故，不听闻佛法，不了解佛法，不精进努力，故菩萨示现住于胎中， 彼乃是因，彼乃是缘。种姓之子，汝如是思惟：菩萨入于胎藏之所耶？如是汝不应观之。何以故？
English
I enter into samadhi, and the Bodhisattva also enters into peaceful samadhis, and can arise, but his body does not move, nor does his mind move. The Hearer only knows that he himself is completely liberated from suffering, but the Bodhisattva, although entering into peaceful samadhis, does not cease the effort to gather sentient beings with the four objects of gathering, and also completely matures sentient beings with the six perfections. When sentient beings are completely matured, great compassion also arises, which is the skillful means of the Bodhisattva. Son of good family, furthermore, if the Bodhisattva wishes to abide in the Tushita heaven, he can also manifest the unexcelled, perfect, and complete enlightenment, and can also turn the wheel of Dharma, but the Bodhisattva thinks thus: The people of Jambudvipa cannot ascend to the Tushita heaven to listen to the Dharma, but the gods can descend to Jambudvipa to listen to the Dharma. Thinking thus, the Bodhisattva manifests enlightenment and becomes a Buddha in Jambudvipa, which is the skillful means of the Bodhisattva. Son of good family, furthermore, if the Bodhisattva wishes to die from the abode of Tushita heaven, without entering the mother's womb, and without touching the defilement of the womb, he can also manifest enlightenment and become a Buddha in that very moment, and can also turn the wheel of Dharma, but some sentient beings think thus: Is this a god? A Naga? A Yaksha? A Gandharva? An emanation? Where did this come from? Whispering in their ears, giving rise to two minds, giving rise to doubt, when they give rise to whispering, two minds, and doubt, they do not listen to the Dharma, do not understand the Dharma, and do not make efforts to completely cease afflictions, therefore the Bodhisattva shows dwelling in the womb, that is the cause, that is the condition. Son of good family, do you think thus: Does the Bodhisattva enter the place of the womb? You should not view it that way. Why?