Tibetan
་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུད་པ་དང་ཡོངས་སུ་གཅོད་པས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་བརྒྱས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ལྷའི་བུ་དེད་དཔོན་གྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་ལེགས་པར་སྨྲས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་སྤྱོད་པ་དེ་དང་མ་བྲལ་བ་དེ་དག་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལྷའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ལྷའི་བུ་གང་གི་ཚེ་སྤྱོད་པ་དེ་དང་མ་བྲལ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་ང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་ཏེ། དེར་ངས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་བོ། །ལྷའི་བུ་གང་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་རབ་ཏུ་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལྷའི་བུ་དེད་དཔོན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་ཅི་ལགས། འཇུག་པ་གང་གིས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལྷའི་བུ་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བ་དེ་ནི་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་མུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྔོན་བྱུང་བར་གྱུར་ལ་ཕྱིས་མ་བྱུང་བར་གྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་གཟོད་མ་ནས་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྔོན་སྲིད་པར་གྱུར་ལ་ཕྱིས་མི་སྲིད་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གཟོད་མ་ནས་མི་སྲིད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྔོན་སྐྱེས་པར་གྱུར་ལ་ཕྱིས་མ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྔོན་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་ཡིན་ལ་ཕྱིས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གཟོད་མ་ནས་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྔོན་ཡོང་པར་གྱུར་ལ་ཕྱིས་མེད་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ གཟོད་མ་ནས་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྔོན་གང་ཟག་ཏུ་བགྲང་བར་གྱུར་ལ་ཕྱིས
Chinese
是菩萨们的行为。以摄持和完全断除来行持智慧和方便，是菩萨们的行为。在宣说这个菩萨们的行为的教法时，五百位进入行持的菩萨获得了不生之法的忍。然后，天子商主对文殊童子说道：文殊，你已经很好地宣说了菩萨们的行为。哪些菩萨不离于这种行为，他们就是被（佛）授记的。世尊说：天子，正是这样。正如你所说的那样。天子，当不离于这种行为的时候，燃灯如来就授记我为无上正等觉。在那里，我获得了不生之法的忍。天子，对于行为完全清净的法相，能够很好地辨别这些菩萨们的行为，这也是如来的大神通。然后，天子商主对世尊说道：世尊，什么叫做不生？以何种方式，菩萨才能获得不生之法的忍？世尊说：天子，所谓不生，是指从一开始就没有产生的空性之相的殊胜词语。它不是先前产生而后不产生，而是从一开始就是产生的。它不是先前存在而后不存在，而是从一开始就不存在的。它不是先前出生而后不出生，而是从一开始就没有出生的。它不是先前显现聚合而后不显现聚合，而是从一开始就没有聚合的。它不是先前来而后消失，而是从一开始就没有变化的。它不是先前被算作补特伽罗而后
English
are the conduct of Bodhisattvas. The conduct of wisdom and means by gathering and completely cutting off is the conduct of Bodhisattvas. When this teaching of the conduct of Bodhisattvas was taught, five hundred Bodhisattvas who had entered into conduct obtained forbearance of the unborn Dharma. Then the son of the gods, the merchant leader, said to Manjushri, who had become a youth: Manjushri, you have spoken well of the conduct of the Bodhisattvas. Those Bodhisattvas who are not separated from that conduct are those who have been prophesied by him. The Blessed One said: Son of the gods, it is so. It is as you have said. Son of the gods, when I was not separated from that conduct, the Tathagata Dipamkara prophesied that I would attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. There, I obtained forbearance of the unborn Dharma. Son of the gods, for those Dharma characteristics of completely pure conduct, to be able to fully distinguish such conduct of the Bodhisattvas is also a great miracle of the Tathagata. Then the son of the gods, the merchant leader, said to the Blessed One: Blessed One, what is meant by "unborn"? By what means does a Bodhisattva obtain forbearance of the unborn Dharma? The Blessed One said: Son of the gods, the term "unborn" refers to the supreme term of the characteristic of emptiness, which has not been born from the very beginning. It is not that it existed before and then did not exist, but it is the very nature of having existed from the very beginning. It is not that it existed before and then did not exist, but it is the very nature of not existing from the very beginning. It is not that it was born before and then was not born, but it is the very nature of not being born from the very beginning. It is not that it was manifestly assembled before and then was not manifestly assembled, but it is the very nature of not being assembled from the very beginning. It is not that it came before and then disappeared, but it is the very nature of not changing from the very beginning. It is not that it was previously counted as a person and then
Tibetan
་གང་ཟག་ཏུ་མི་བགྲང་བར་གྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གཟོད་མ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྔོན་མཚན་མར་བགྲང་བར་གྱུར་ལ་ཕྱིས་མཚན་མར་མི་བགྲང་བར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གཟོད་མ་ནས་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་དང་། སེམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེས་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དེ་ནི་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བཟོད་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་དག་ཇི་ལྟར་མི་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བཟོད་པ་དེ་ནི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་མི་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཞིང་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བཟོད་པ་དེ་ནི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་མི་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སློབ་པ་དང་། མི་སློབ་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བཟོད་པ་དེ་ནི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་མི་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བཟོད་པ་དེ་ནི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་མི་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བཟོད་པ་དེ་ནི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཟོད་པ་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་སྐད་ཅིག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པས་སྐད་ཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པས་སྐད་ཅིག་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པས་སྐད་ཅིག་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པས་སྐད་ཅིག་ པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པས་སྐད་ཅིག་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡ་མ་བརླ་ཡིན་ནོ། ། ཡ་མ་བརླ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གསོག་ཡིན་ནོ། །གསོག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གསོབ་ཡིན་ནོ། །ག
Chinese
不是说不被算作补特伽罗，而是说它从一开始就是空性。不是说先前被算作相，后来不被算作相，而是说它从一开始就是无相。谁这样如实了知，并且以心了知生和灭没有显现，那叫做不生。什么是安忍呢？它们怎样不生，同样对一切有情也安忍，这叫做安忍。它们怎样不生，同样对一切刹土也安忍，这叫做安忍。它们怎样不生，同样对一切有学、无学和独觉也安忍，这叫做安忍。它们怎样不生，同样对一切佛法和菩萨行，以及一切佛也安忍，这叫做安忍。它们怎样不生，同样对一切法也安忍，这叫做安忍。这个安忍也是刹那性的，以什么是刹那性呢？就是以刹那性本身是刹那性。空性是以空性本身是刹那性。无相是以无相本身是刹那性。怎样空性和无相的空性以及无相是刹那性，同样色也以色的自性是刹那性。怎样空性和无相空性以及无相是刹那性，同样受、想、行诸蕴和识，以识的自性是刹那性。怎样空性和无相空性以及无相是刹那性，同样一切法的界以界的自性是刹那性。怎样空性和无相空性以及无相是刹那性，同样一切处也以诸处的自性是刹那性，什么是刹那性，那就是雅玛布拉。什么是雅玛布拉，那就是积聚。什么是积聚，那就是空虚。
English
It is not that it is not counted as a person, but that it is emptiness from the very beginning. It is not that it was previously counted as a sign and later not counted as a sign, but that it is signlessness from the very beginning. Whoever thus truly understands, and with the mind understands that there is no manifestation of arising and ceasing, that is called non-arising. What is forbearance? Just as they do not arise, so too forbearance towards all sentient beings is called forbearance. Just as they do not arise, so too forbearance towards all fields is called forbearance. Just as they do not arise, so too forbearance towards all learners, non-learners, and solitary Buddhas is called forbearance. Just as they do not arise, so too forbearance towards all the Buddha's teachings, all the practices of Bodhisattvas, and all the Buddhas is called forbearance. Just as they do not arise, so too forbearance towards all dharmas is called forbearance. This forbearance is also momentary. What is momentary? It is momentary by its very momentariness. Emptiness is momentary by its very emptiness. Signlessness is momentary by its very signlessness. Just as emptiness and the emptiness of signlessness, and signlessness are momentary, so too form is momentary by the nature of form. Just as emptiness and the emptiness of signlessness, and signlessness are momentary, so too feeling, perception, formations, and consciousness are momentary by the nature of consciousness. Just as emptiness and the emptiness of signlessness, and signlessness are momentary, so too the realm of all dharmas is momentary by the nature of the realm. Just as emptiness and the emptiness of signlessness, and signlessness are momentary, so too all the sense bases are momentary by the nature of the sense bases. What is momentary is Yama-bṛla. What is Yama-bṛla is accumulation. What is accumulation is emptiness.