Tibetan
མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པའི་ས་དེ་གཉིས་གནས་དྲངས་ཏེ་དོང་ངོ་། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་མ་ཏ་ལི་ལ་སྨྲས་པ། མ་ཏ་ལི་དེ་བས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་བའི་ས་བལྟས་ཡུད་ཙམ་ཞིག་ཤིང་རྟ་སྡོད་དུ་ཆུག་ཤིག །དེ་ནས་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་མ་ཏ་ལིས་ཤིང་རྟ་སྡོད་དུ་འཇུག་པའི་ཡུན་ཇི་སྲིད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བར་སྐབས་སུ་རྒྱལ་པོ་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་བཅུ་དེ་ཁོ་ན་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཀོད་པར་གྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་བག་ཡོད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་རྩེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །ཁ་ལོས་སྒྱུར་བ་མ་ཏ་ལིས་ནི་རྒྱལ་པོ་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་ལས་ཅི་བྱས་པ་ཤེས་པར་མ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཁ་ལོ་སྒྱུ་བ་མ་ཏ་ལིས་དེ་བཞིན་དུ་དེངས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་མུ་ཁྱུད་དང་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལ་ཕྱིན་ཏོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་ནགས་ཚལ་སྟུག་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྔོ་མ་མཐོང་སྟེ་མཐོང་ནས་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་མ་ཏ་ལི་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །མ་ཏ་ལི་ནགས་ཚལ་སྟུག་པོ་འདི་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་ནོ། །མ་ཏ་ལིས་སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་སུམ་བཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བཟད་ལྷའི་འདུན་ས་ལགས་ཏེ། སུམ་བཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་འདིར་དུས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཐགས་ཐོགས་མ་མཆིས་པར་བཞུད་ཅིག །སུམ་བཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ནི་ཁྱོད་མཐོང་བར་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་མུ་ཁྱུད་དེ་ ཐགས་ཐོགས་མེད་པར་ནང་དུ་སོང་བ་དང་། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་རྒྱལ་པོ་མུ་ཁྱུད་རིང་པོ་ནས་འོང་བ་མཐོང་ངོ་། །མཐོང་ནས་སྟན་གྱི་ཕྱེད་ལ་བདར་ཏོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་མུ་ཁྱུད་ཀྱང་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་སྟན་ཕྱེད་ལ་འདུག་གོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་རྒྱལ་པོ་མུ་ཁྱུད་སྟན་ལ་འདུག་པར་ཤེས་ནས་ལེགས་པར་ཤིན་དུ་དགའ་བར་བྱས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བཞག་པ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་དོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སུམ་བཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་སྨྲས་པ། ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག །རྒྱལ་པོ་མུ་ཁྱུད་འདི་ནི་ཐབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྐད་ཅི
Chinese
将那些不存在的事物之颠倒不存在的两个地方安置好。伟大的国王穆库德对驭者玛达利说道：玛达利，因此，为了观看颠倒之地，让马车稍作停留。然后，在驭者玛达利让马车停留的期间，穆库德国王将八十亿生命置于必定显现的禅定之中。这是因为他谨慎且以神通嬉戏。他们也因此获得了对不生之法的忍耐。驭者玛达利并不知道穆库德国王做了什么。然后，驭者玛达利就这样出发了，与穆库德国王一同到达了须弥山顶。然后，穆库德国王从远处看到一片茂密的森林，到处都是绿色的，看到后对驭者玛达利说道：玛达利，这片茂密的森林毫无疑问是没有颠倒之众生的住所。玛达利说道：伟大的国王，这是三十三天众神的善法殿，三十三天众神也在此，请国王不要耽搁太久。三十三天众神渴望见到您。伟大的国王穆库德国王毫不耽搁地进入其中，天帝释提桓因看到穆库德国王从远处而来。看到后，让出了一半的座位。然后，穆库德国王也坐在了释提桓因的一半座位上。然后，天帝释提桓因知道穆库德国王坐在座位上后，非常高兴，说道：伟大的国王，您如此将诸佛世尊的教法安立于世间，您真是获得了极大的利益。然后，天帝释提桓因对三十三天众神说道：诸位朋友，这位穆库德国王具有不可思议的方便，如此这般。
English
Having properly arranged those two places where the non-reversed of non-existent things reside. The great King Muchukunda said to the charioteer Matali: Matali, therefore, let the chariot stop for a moment to look at the reversed land. Then, during the time that the charioteer Matali stopped the chariot, King Muchukunda placed eighty billion beings in the samadhi of definitely showing that very thing. This was because he was mindful and played with clairvoyance. They also obtained forbearance of the unborn dharma. The charioteer Matali did not know what King Muchukunda had done. Then, the charioteer Matali set off in that way, and together with King Muchukunda, reached the summit of Mount Meru. Then, King Muchukunda saw from afar a dense forest, green everywhere, and having seen it, said to the charioteer Matali: Matali, this dense forest is undoubtedly the abode of beings without reversal. Matali said: Great King, this is the Sudharma Hall of the gods of the Thirty-Three, and the gods of the Thirty-Three are also here, may the great King not delay too long. The gods of the Thirty-Three desire to see you. The great King Muchukunda entered without delay, and the Lord of the Gods, Indra, saw King Muchukunda coming from afar. Having seen him, he offered half of his seat. Then, King Muchukunda also sat on half of Indra's seat. Then, the Lord of the Gods, Indra, knowing that King Muchukunda was seated, was very pleased and said: Great King, you have established the teachings of the Buddhas, the Bhagavad-Tathagatas, in the world in this way, you have truly gained a great benefit. Then, the Lord of the Gods, Indra, said to the gods of the Thirty-Three: O friends, this King Muchukunda possesses inconceivable means, in this way.
Tibetan
ག་ཙམ་ལ་སྲོག་ཆགས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་བཅུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་བཏུལ་བར་གྱུར་ཏོ། ། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱད་བྱིན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ལྷའི་དབང་པོ་བདག་ནི་ཕྱིར་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་དེར་སོང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་དེ་ལ་སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་གང་གི་དུས་ལ་དབབ་པར་མཁྱེན་ན་བཞུད་ཅིག དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་མུ་ཁྱུད་དེ་ཕྱིར་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཕྱིན་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་ཐབས་མཁས་པ་ལ་ཤིན་དུ་བསླབས་པས་སེམས་ཅན་བྱེ་བ་ཕྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བཏུལ་བར་གྱུར་ཏོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་རྒྱལ་པོ་མུ་ཁྱུད་ཅེས་བྱ་བ་བྱུང་བ་དེ་གཞན་ཞིག་ཡིན་པ་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་འམ། ནེམ་ནུར་ཟ་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མི་བལྟའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་རྒྱལ་པོ་མུ་ཁྱུད་ཅེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །རྒྱལ་པོ་དེ་ལྟར་རྒྱལ་པོ་མུ་ཁྱུད་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་སྟན་ཕྱེད་ལ་དགའ་བ་མེད་པས་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་བག་ཡོད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ལ་ལྟོས། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་བག་ཡོད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ ལྡན་འདས་དེའི་སླད་དུ་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལགས་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གང་དག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཤེས་བྱ་བ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བའི་ཚིགས་གསུངས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཞན་དུ་ན་མིང་ཙམ་འམ། བརྡ་ཙམ་འམ། ཐ་སྙད་ཙམ་འམ། ཀུན་རྫོབ་པ་ཙམ་འམ། བརྗོད་པ་ཙམ་འམ། གདས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པར་བསྙན་པར་མི་ནུས་སོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་
Chinese
有多少众生八十亿被调伏于佛法之中。之后，牟呼栗多国王对帝释天说道：天王，我想要返回赡部洲。为什么呢？因为我到那里之后，要完全受持如来的教法。帝释天对他说：大国王，您如果知道什么时候应该去，那就去吧。之后，牟呼栗多国王返回赡部洲，以大慈悲心和善巧方便精进修习，使无数亿众生被调伏于佛法之中。大国王，在那时那刻，出现的名为牟呼栗多的国王是另一个人吗？或者你犹豫不决吗？大国王，您不应如此看待。为什么呢？大国王，他自己在那时那刻就是名为牟呼栗多的国王。国王啊，如此牟呼栗多国王不喜帝释天一半的座位，看看牟呼栗多生起的谨慎的力量。大国王，因此您应当以谨慎之心精进于诸佛法。大国王，那些佛法是什么呢？大国王，一切法都是佛法。如此说道之后，净饭王对世尊说道：世尊，如果一切法都是佛法，那么一切众生也都是佛了。世尊说道：大国王，那些没有颠倒错乱的，就是佛。大国王，所谓的佛，是证悟真如的言辞。所谓证悟真如，是真实之边的殊胜之语。所谓真实之边，是法界之殊胜之语。大国王，所谓的法界，除此之外，只能说是名字，或者符号，或者术语，或者世俗，或者言说，或者假立，除此之外，无法描述。大国王，一切法
English
How many beings, eighty billion, were subdued into the Buddha's Dharma. Then, King Mukhyud said to Indra, the lord of the gods: Lord of the gods, I wish to return to Jambudvipa. Why is that? Because I will go there and fully uphold the teachings of the Tathagata. Indra said to him: Great King, if you know when to go, then go. Then, King Mukhyud returned to Jambudvipa, and with great compassion and skillful means, he diligently practiced, causing countless billions of beings to be subdued into the Buddha's teachings. Great King, at that time, was the king named Mukhyud who appeared someone else? Or do you hesitate? Great King, you should not view it that way. Why is that? Great King, he himself at that time was the king named Mukhyud. King, thus King Mukhyud did not rejoice in half of Indra's seat, the lord of the gods, look at the power of Mukhyud's diligence. Great King, therefore, you should diligently strive in the Buddhadharmas with diligence. Great King, what are those Buddhadharmas? Great King, all dharmas are the Buddhadharmas. After he spoke thus, King Suddhodana said to the Bhagavan: Bhagavan, if all dharmas are the Buddhadharmas, then all beings are also Buddhas. The Bhagavan said: Great King, those who are not inverted are the Buddhas. Great King, what is known as Buddha is the word of seeing Suchness. What is called seeing Suchness is the supreme word of the ultimate of reality. What is called the ultimate of reality is the supreme word of the realm of Dharma. Great King, what is known as the realm of Dharma, other than that, it can only be said to be a name, or a symbol, or a term, or conventional, or a statement, or a designation, but it cannot be described. Great King, all dharmas
Tibetan
སྐྱེ་བ་མེད་པ་འདི་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྒོ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་གཡོ་མི་འགུལ་ཞིང་རློམ་སེམས་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགག་པ་མེད་པ་དེ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་གཡོ་མི་འགུལ་ཞིང་རློམ་སེམས་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའོ། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་དང་། རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ་དང་། མ་བྱས་པ་དང་། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་དང་། འོང་བ་མེད་པ་དང་། འགྲོ་བ་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་མེད་པ་དང་། སྲོག་མེད་པ་དང་། གསོ་བ་མེད་པ་དང་། གང་ཟག་མེད་པ་དང་། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། བཏགས་པ་མེད་པ་དང་། ཀུ་ནས་དཀྲིས་པ་མེད་པ་དང་། བག་ལ་ཉལ་མེད་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང་། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང་། ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པ་དང་། བཅིངས་པ་མེད་པ་དང་། གྲོལ་བ་མེད་པ་དང་། འགྲོ་བ་མེད་པ་དང་། རྒྱུག་པ་མེད་པ་དང་། ལྡོག་པ་མེད་པ་དང་། དམའ་བ་མེད་པ་དང་། གནས་པ་མེད་པ་དང་། འདུག་པ་མེད་པ་དང་། མཉམ་པར་བཞག་པ་མེད་པ་དང་། ནོར་བ་མེད་པ་དང་། ཤེས་པ་པོ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་པོ་མེད་པ་དང་། མཐོང་བ་པོ་མེད་པ་དང་། མི་མཐོང་བ་མེད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ མེད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཡིན་པ་མེད་པ་དང་། འགྱོད་པ་མེད་པ་དང་། མི་འགྱོད་པ་མེད་པ་དང་། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་མེད་པ་དང་། མཆོག་ཏུ་མི་དགའ་བ་མེད་པ་དང་། དགའ་བ་མེད་པ་དང་། མི་དགའ་བ་མེད་པ་དང་། ཤིན་དུ་སྦྱངས་པ་མེད་པ་དང་། ཤིན་དུ་མ་སྦྱངས་པ་མེད་པ་དང་། བདེ་བ་མེད་པ་དང་། མི་བདེ་བ་མེད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཡིན་པ་མེད་པ་དང་། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མེད་པ་དང་། ལོག་པ་མེད་པ་དང་། ཡིད་བྱུང་བ་མེད་པ་དང་། ཡིད་མ་བྱུང་བ་མེད་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མེད་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་མེད་པ་དང་། ལྟ་བ་མེད་པ་དང་། ལྟ་བ་མ་ཡིན་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མེད་པ་དང་། ཤེས་པ་མེད་པ་དང་། མི་ཤེས་པ་མེད་པ་དང་། མཐོང་བ་མེད་པ་དང་། མ་མཐོང་བ་མེད་པ་དང་། ལས་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་མེད་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པའི་སྒོ་བ
Chinese
此无生之门乃是色之门。为何如此说呢？因为对它来说，一切法皆不动摇、不迁移，且无傲慢之心，因此它是总持之门。大王，一切法无灭，那是总持之门。为何如此说呢？因为对它来说，一切法皆不动摇、不迁移，且无傲慢之心，因此它是总持之门。同样，一切法无自性，无相，无生，无自性，无分别识，无为，无显现积聚，无来，无去，无有情，无命，无养育，无人，无戏论，无相，无施设，无遍缠绕，无随眠，无遍烦恼，无清净，无随顺贪，无嗔恚，无束缚，无解脱，无行，无流，无还，无劣，无住，无坐，无等持，无错谬，无知者，无分别知者，无见者，无不见者，无戒律，无非戒律，无后悔，无不后悔，无极喜，无极不喜，无喜，无不喜，无极调柔，无极不调柔，无乐，无不乐，无等持，无非等持，无如实，无颠倒，无作意，无不作意，无离贪，无不离贪，无见，无非见，无解脱，无解脱，无知，无不知，无见，无不见，无业，无异熟，不如理，不如理，是为种种之门。
English
This unborn gate is the gate of form. Why is that? Because for it, all dharmas are unmoving, unshifting, and without arrogance, therefore it is the gate of dharani. Great king, all dharmas are without cessation, that is the gate of dharani. Why is that? Because for it, all dharmas are unmoving, unshifting, and without arrogance, therefore it is the gate of dharani. Likewise, all dharmas are without characteristic, without sign, unborn, without nature, without discrimination, unconditioned, without manifest accumulation, without coming, without going, without sentient beings, without life, without nourishment, without person, without elaboration, without sign, without designation, without pervasive entanglement, without latent tendencies, without pervasive affliction, without purification, without attachment, without anger, without bondage, without liberation, without going, without flowing, without returning, without inferiority, without abiding, without sitting, without equipoise, without error, without knower, without discriminating knower, without seer, without non-seer, without discipline, without non-discipline, without regret, without non-regret, without extreme joy, without extreme displeasure, without joy, without displeasure, without extreme pliancy, without extreme non-pliancy, without happiness, without unhappiness, without samadhi, without non-samadhi, without suchness, without perversion, without attention, without non-attention, without detachment, without non-detachment, without view, without non-view, without liberation, without liberation, without knowledge, without non-knowledge, without seeing, without non-seeing, without action, without fruition, without proper, without improper, are the various gates.